十大願王

　　86/3/18～19　講于信願念佛會

　　今天我們要講的「十大願王」，是〈普賢行願品〉中普賢菩薩特別贊歎的修行法門：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。這十種修行法門對于我們可以說是非常適合的。

　　一、禮敬諸佛

　　簡單地說，禮敬諸佛是我們禮佛的時候，心裏特別的恭敬尊重，然後五體投地的拜下去，這是就我們初發心的人說。我們爲什麼要這樣用功修行呢？因爲我們學習了佛法，目的是要轉凡成聖，以解脫一切老病死的苦惱，爲了解脫一切苦惱，必定要能與諸法實相相應。但是諸法實相的道理，即使是從文字上去了解都不容易，那麼，我們應該怎麼辦呢？

　　就是要禮敬諸佛，明白點說，我們未得無生法忍的人要怎麼修行呢？就是多磕頭，多向諸佛禮拜。

　　禮佛之前，先把我們的佛堂清理得很清淨。禮拜的時候，要把心靜下來，不管我們禮拜那一位佛或菩薩，一定先觀想，是真實有佛菩薩在這裏放大光明，然後稱名，而後拜下去。如果是多人一起拜佛，一定要打楗槌，稱念聖號一字一句清清楚楚，也是一樣的觀想而後禮拜。

　　初發心修行的人，拜佛可以消除業障，怎麼說呢？譬如我們學習了《金剛般若波羅蜜經》：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」有無著菩薩、世親菩薩的《金剛般若論》，還有中國曆代大德的批注，經過這些參考書的開導，雖然你明白了「若見諸相非相」的道理，但是，靜坐時你要修止觀卻修不來。《金剛般若波羅蜜》就是禅，裏面有止有觀，是很完整的一個修行法門，但是，不能依之修習止觀，什麼原因？就是業障－－別人想用功修行，我障礙他、破壞他，因此造成了自己修行有困難，怎麼辦呢？拜佛！

　　佛經上有一個釋提桓因的故事。釋提桓因是一個天王，他的福報很大，性格很和平，也很有愛心。生爲天人，不老不病，但是要死。天上的人因爲有神通，能明明白白知道自己要死，死後要生到那裏去。釋提桓因死前知道自己將到人間來作驢，非常苦惱，到人間作人他都不歡喜，何況作驢？！這時候有善知識告訴他，人間有釋迦牟尼佛出現，你可以向佛祈求解除這個苦惱。

　　于是他來到了人間拜佛，當他禮拜下去時，像作夢一樣，他投入驢胎中，那頭驢在陶作坊各處跑，把放在那裏曬太陽的鍋碗盆子全踩壞了，那個陶師憤怒起來一棒就把驢胎打傷了。這時候釋提桓因磕完頭起來，佛告訴他：「你作驢的事解決了。」于是他繼續在叁十叁天作天王。就是那一拜佛，把罪過消除了。

　　佛教徒爲了消除業障要多拜佛，爲了修學聖道要多拜佛。拜佛拜得多了，就像修禅定，初開始感覺身體有一百公斤那麼重，拜下去又起來很辛苦，但是久了，身體如雲似影，會有輕安樂。

　　另外，拜佛的時候，可以作這樣的觀想：

　　一、觀察能拜的身體是空無所有的；所拜的佛也是空無所有，能禮、所禮性空寂。

　　二、觀想你自己有無量無邊的身體，在無量無邊的佛前禮拜。

　　這樣的觀想禮拜，時間久了，可以得聖道的。

　　二、稱贊如來

　　就是贊歎佛的功德，這可以和禮敬諸佛同時學習。

　　你站在佛像前，閉上眼睛，觀想佛在這裏，然後用詩偈贊歎佛：

　　天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。

　　這樣念好了，拜下去。另外有一個偈：

　　稽首歸依正等覺，能度無邊大苦海，恒以甘露潤群生，令得涅槃我頂禮。

　　如果喉嚨好、氣力也強的話，把這四句偈合韻而歌，心情快樂，然後再禮拜。

　　《華嚴經》上說，大菩薩、天女等來到法會裏面贊歎佛，我們業障深重，沒看見那種境界，但是要能聽到人世間喉嚨好的人贊歎佛的殊勝，可推想那是更殊勝了。

　　贊歎佛有什麼好處呢？我們在經論上看到，因爲贊歎佛、贊歎叁寶的功德，將來能得好音聲。

　　佛在世的時候，有一天波斯匿王和他的夫人末利夫人帶著軍隊經過祇樹給孤獨園，忽然他們的座騎大象不走了，因爲從祇樹給孤獨園中傳出極微妙的聲音，這樣的聲音，應是天上才有，人間那裏聽得到？所以大象歡喜聽，波斯匿王歡喜聽，夫人也歡喜聽。波斯匿王仔細聽，這人是比丘，佛法中的偈頌或一段文，他一入韻而唱， 就能夠這麼樣殊勝。波斯匿王立刻發歡喜心說要當面供養這位比丘十萬兩金。末利夫人說：「不可以，你先拿出供養，然後再拜見這位比丘！」

　　原來這位善和比丘雖然聲音非常美妙，但是相貌不莊嚴，後來波斯匿王終究還是供養了，但是心裏不歡喜。

　　其它的比丘問佛，善和比丘爲什麼有這樣的果報？佛說，這位善和比丘在拘留孫佛在世時是一名工人，當拘留孫佛般涅槃後，當時的國王得到一些舍利，要建造一座巍峨的寶塔來供養。有一個工人就對同伴說：「僅僅幾粒舍利，國王爲什麼要建築這麼大的寶塔來供奉？既浪費金錢，又浪費人力。」當塔建好以後，這工人見到七層寶塔的莊嚴，忏悔前罪，辦齋供衆，並且在塔尖上行大布施，懸挂一個金鈴。佛說：「弟子們，當時起輕慢心的就是現在的善和比丘，由于他的輕慢佛塔，所以有醜陋之身的果報；後來他能夠悔改，並奉獻金鈴，所以今生他有和雅的聲音。」

　　從這個地方看出，人的功德不容易圓滿具足，唯有佛是圓滿的。但是我們相信佛法，明白佛法的道理，一切功德都是自己創造的，自己要努力，就有辦法創造。

　　我們稱贊如來，一方面自己可以消業障，又由于贊歎叁寶的功德，還能夠引發不知道叁寶功德的人對叁寶的恭敬心。

　　叁、廣修供養

　　我們對于佛要供養，因爲佛有無量無邊的功德，大慈大悲宣揚佛法廣度衆生，是我們的良福田。能以香、花、生果供佛，也是功德無量，但是，供養時要注意清洗幹淨，供佛時，還應該觀想佛在這裏應供，然後禮拜。還應該注意花與生果不要擺太久，否則放著任其枯萎、爛壞，就沒有恭敬心了。

　　印度佛教的大護法阿育王，很喜歡畫，他造了一座廣大的樓閣，請來全國的畫家來樓中作畫。最後，有一位從遙遠地方來的畫家來到了這座樓中時，其它地方都已經被人畫滿了，唯獨門後還有一些空處，于是他就在那裏畫了一條河流，河裏面長滿蓮花，河邊上則站著一個女人。

　　阿育王一看到這幅畫非常歡喜，把畫家找來，問他真的有畫中那麼美的女人嗎？畫家說有，那個女人確實是那麼美，我一點沒有增加，也沒有減少。阿育王問清楚了這蓮花池的所在，立即派人去找這名女子。果然問到了女子的家中，但是他已經出嫁了。阿育王的使臣又找到女子的夫家去，這女人的丈夫左思右想，自己是個老百姓，而阿育王是個不得了的大國王，只好勉強地讓王使臣把他的太太帶走了。阿育王一看，果然與畫中的女子一樣美。

　　有一天，阿育王看到這女人哭，問他：「你已經作了國王的夫人了，爲什麼哭？」他說：「我想起我以前的丈夫。」阿育王诃斥她：「爲什麼你頭一天不哭，今天反倒哭了？」她說：「今天有人送蓮花來，我聞到蓮花的清香，想起我的丈夫，因爲我丈夫也有蓮花這樣的清香，我忍不住就哭了。」阿育王很生氣：「我要把你丈夫抓來，如果他確實那麼香，我就原諒你，否則，我就要處罰你。」

　　王使臣找到這女子的丈夫時，她的丈夫已經出家，而且證了阿羅漢了，他在定中知道了阿育王的目的，于是隨使臣到阿育王處。

　　阿育王一看到這個出家人，心中便不敢輕視，與他談話時，確實聞到蓮花香飄過來。阿育王說：「你從遙遠的地方來，先請你去沐浴吧！」他沐浴後，香味更濃烈；拿杯水讓他漱漱口，看他是不是含著東西，也沒有。阿育王于是問他：「爲什麼你有這樣特別的香味呢？」

　　這位比丘是阿羅漢，已有宿命通，他告訴阿育王：「我前生是讀書人，在一個地方遇見有個大法會，有個大法師在那兒講經，因爲感覺法師講得好，不只是音聲好，道理也非常微妙，因此生歡喜心，于是買了一點香供養，並作幾首詩偈贊歎法師的功德殊勝，因此我今生得到這樣的果報。」

　　這位阿羅漢不是供佛，只是供養一個法師，也能得到這樣的果報，可見佛法的道理是真實不虛的。

　　《大智度論》上說一個譬喻：有一個人的房子裏藏有很多的財富，可是他的房子失火了，他一直用水救火，不但沒能救房子，連裏面的財富都燒光了。他于是變成了一個窮人。

　　這個譬喻告訴我們世間的一切都是無常的，像房子一樣，應該趁著最初起火的時候，趕快把屋裏的財富搬出來，趕快利用它作功德，來世還可以用，不要等火燒光了。

　　我們說供養佛，父母也要供養，供養自己的父母功德也很大，比供養一般人功德大。別的年紀大的人，也就是我的父母，也應該照顧，你的功德更大。因爲心量大，功德就大。所以經論上說供養諸佛，也包括要愛護一切衆生，慈悲心廣大起來，就會得到很多功德。

　　四、忏悔業障

　　業障是什麼呢？就是自己做了錯誤的事，雖然還沒得果報，但是對于要修學聖道有影響。譬如和人交朋友，你說謊話欺騙對方，使對方受了傷害，你做了那樣的罪，心安不安？同樣的，偷盜別人的財物、殺害人的性命，這都是有罪過的，那樣的罪業雖然沒有成熟，但是它會來擾亂你。

　　所以我們不要等著業障得果報，你要先下手爲強，先忏悔。或者有人說：「我今生沒有造罪。」你今生雖然沒造罪，你不能說你前生沒造罪，怎麼知道呢？你今生有沒有貪心？瞋心？有貪瞋心就可能會造罪。人不是無故造罪的，若是你想把他殺死了可以拿到一千萬…

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