《净土决疑论》讲记(九)
释印光造论 释传印讲记
《坐禅三昧经》(二卷，鸠摩罗什译)卷上：“第五法门治等分行，及重罪人求索佛，如是人等当教一心念佛三昧。”经云：
专心念佛不令外念，外念诸缘摄之令还。如是不乱，是时便得见一佛、二佛乃至十方无量世界诸佛色身，以心想故，皆得见之。……尔时惟观二事：虚空佛身及佛功德。更无异念，心得自在，意不驰散，是时得成念佛三昧。
若心驰散，念在五尘，若在六觉者，当自勖勉，克励其心，强制伏之。如是思惟：人身难得，佛法难遇。故曰：“众明日为最，诸智佛为最。”所以者何？佛兴大悲，常为一切故，头目髓脑，救济众生，何可放心不专念佛而辜负重恩？
若佛不出世，则无人道、天道、涅槃之道。若人香华供养得至涅槃，虽然，犹负佛恩。设当念佛空无所获，犹应勤心专念不忘，以报佛恩，何况念佛得诸三昧智慧成佛，而不专念！是故行者，常当专心，令意不散。(《大正藏》第15卷276、277页)
本经先述对治贪欲、瞋恚、愚痴烦恼之法，而以修行“念佛三昧”为对治“等分”烦恼之法门。何谓等分？等分即凡夫的妄情。如《圆觉经·文殊问章》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。” (《大正藏》第17卷913页中、下)
等分，亦名同分、有分。根、境、识三者互相交涉，各作其自业，名曰同分、有分或等分。(《俱舍论》卷三，《大正藏》第29卷10页)《顺正理论》卷六云：“云何同分、彼同分义？分谓交涉，同有此分，故名同分。云何交涉？谓根、境、识更相交涉，即是展转相随顺义。或复分者，是已作用，更相交涉。故先说言，若作自业，名为同分。或复分者，是所生触(五遍行心所之一)，依根、境、识交涉生故。同有此分，故名同分，即同有用，同有触义。与此相违，名彼同分。”(《大正藏》第29卷362页)
根、境、识互交，妄由斯起。由此可知，修行念佛，实为返妄归真之要道。
诸大乘经，如《华严经》、《法华经》、《大宝积经》、《大方等大集经》、《坐禅三昧经》、《目连所问经》等，皆赞净土，不可胜举。
你既然认为“诸祖诚言，断可依凭”，那么，百丈祖师、龙树、马鸣大菩萨、阿难、迦叶尊者、佛说净土诸经、六方诸佛劝信，难道反而不“断可依凭”吗？佛与祖师说经造论垂教净土，难道是留给后世“罪薮”吗？你既然以祖语为可凭，那么，你不是应该同样地信凭百丈祖师乃至六方诸佛吗？
(2)进征丧本失末：既不信诸佛等之本，则何有于六祖、赵州？
【论文】如谓六祖、赵州等不可不信，则龙树、马鸣、阿难、迦叶、释迦、弥陀、六方诸佛、诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经皆不足信，又何有于六祖、赵州为哉？
论主运用论理学——印度称因明，因对方犯了“自语相违”的过失，利用对方的逻辑驳倒对方，使他无言可答。
中国古书谓“自相矛盾”，矛和盾，一为进攻用的武器，一为防御用的武器。古时有人同时贩卖这两种武器，当街叫卖，拿起矛来夸耀说：这是最好武器，无可抵挡。又拿起盾牌说：这是最好盾牌，没有武器能穿透。众中一人说：拿你的矛刺你的盾，看看如何，好吗？贩卖者瞪着一双眼，半天说不出话来。凡是“自语相违”者，一遇明眼人，就要吃“以其人之道，还治其人之身”果报。
(3)喻征：肤见浅识
【论文】见近而不见远，知小而不知大，如乡民慕县令之势力而不知皇帝之威德，小儿见铜钱而即拾、遇摩尼宝珠而不顾也。
此中两喻，都很形象、很贴切，使我们更加深刻地认识到上座师那种知见的肤浅，更加深刻地领会到净土法门的伟大。这里的譬喻，颇寓深意，吾人读此，不可草率翻过。
首先释“摩尼宝珠”。摩尼宝珠，梵语真陀摩尼(Cinta-mani)，亦称如意宝珠，谓此珠能随意欲而雨诸宝物，以满足需要。《大宝积经·贤护长者会(明本)》(卷一百一十)云：“如彼如意珠，千金刚破，终不可坏。有此功能，随意所念，皆悉克果。”(《大正藏》第11卷620页中)《杂宝藏经·婆罗门以如意珠施佛出家得道缘》(卷七)说，南天竺有一婆罗门，得一如意珠，无人能为识别。后至佛所，“佛言：此珠磨竭大鱼脑中出。鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。有第一力耐(功能)，使一切被毒之人，见悉消灭，又见光触身，亦复消毒。第二力者，热病之人，见则除愈，光触其身，亦复得差(读chài，同“瘥”， 病愈)。第三力者，人有无量百千怨家，捉此珠者，悉得亲善。”(《大正藏》第4卷481页上)
关于如意宝珠的种类，亦非一种，有天上的和人间的区别。如《大智度论》卷五十九说：“是宝珠有二种：有天上如意宝，有人间如意宝。诸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。”(《大正藏》第25卷478页中)关于如意宝珠的质料和来历，亦有种种。如同论云：“问曰：摩尼宝珠，于颇梨、金、银、车磲、玛瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中，是何等宝？答曰：有人言，此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言，是帝释所执金刚，用与阿修罗斗时，碎落阎浮提。有人言，诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言，众生福德因缘故，自然有此珠，譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。”(同上，478页上)
摩尼宝珠义，略说如上。
其次，在大乘经论中，多以发大菩提心、实践难行能行的菩萨道，亦即修行摩诃般若波罗蜜多，喻如摩尼宝珠能饶益一切众生，能成就无上菩提。所以，印光法师论文中所说“近”、“小”、“乡民慕县令”、“小儿拾铜钱”，其实寓有修行人发心羸劣、薄弱的含义。
《阿毗达磨大毗婆沙论》(五百大阿罗汉等造，玄奘法师译，共200卷)第102卷，将“不时解脱”[1]大阿罗汉，成就“不动心解脱”，能自利利他，喻如摩尼宝珠。如论云：“问：何故不动心解脱，说名末尼宝耶？答：以不动心解脱坚牢故、胜妙故、无过故、明彻故、无垢故、清净故、难得故、可爱乐故，名末尼宝。复次，以不动心解脱能破无明暗故，名末尼宝。……复次，以不动心解脱能除烦恼尘垢故，名末尼宝。……复次，以不动心解脱能饶益诸有情故，名末尼宝。如如意珠，置高幢上，随意所乐，雨诸宝物，充济百千贫匮有情。”(《大正藏》第27卷526页中、下)
《大乘理趣六波罗蜜多经·发菩提心品》(唐·般若译，共十卷)卷二，佛对慈氏菩萨说，若有人“欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者，于诸有情普发平等大慈悲心；二者，于一切种智心不退转；三者，于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者，常于有情起负债想；五者，恒怀惭愧，何时偿毕。能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。”(《大正藏》第8卷874页下)接下来，经文以一商人赴海求如意珠，用济亲族贫苦的种种艰险的经历和遭遇魔难等故事，说明菩萨修道若值障难，唯应“转增勇猛，发三种心。云何为三？一者，一切众生从无始际生死已来，皆我所亲，或为朋友，现受苦恼，未得免离，如何退还？二者，一切众生从无始已来，给我衣食，怜愍我深，今受轮回，苦难非一，云何未报，乃生退心？三者，一切众生从无始际皆我眷属，策役驱使，转相呵责，未曾少分酬报彼恩。以是因缘，不应退屈，更增勇猛，求证菩提。若证菩提一切智宝，用济生死苦难众生，是名菩萨摩诃萨于大乘中，一心修行得不退转”(《大正藏》第8卷874-875页)。修行净土者，正宜如是发心。
修行净土法门，凭信愿行资粮求生净土，但得往生，便可以稳当地实现“证菩提一切智宝，用济生死苦难众生”、“于大乘中，一心修行得不退转”的境地。所以说，印光法师论文中所说的“见远”、“知大”，以及用“皇帝之威德”和“摩尼宝珠”为喻者，意实在此！
以上“结征”一段论文，为“决理疑以起愿”一节末后的归纳和总结。其特点是：以其人的逻辑，来否定其人所认定的宗旨，以驳正其人的错误知见。
论主印光法师在“决理疑”一节文中，将末世以降具有重大的、带有普遍性的、存在于我佛教门中某些参学者的知见问题一一揭示出来，加以研讨，进行深刻而切要的剖析。以具有说服力的论证和善巧贴切的譬喻，指示这些带有原则性的、关系到正法眼藏和法身慧命问题的是非曲直，并警示此中利害，指出严重后果。然后，在这“结征”一段文字中，加以归纳而评决之。
论主以“何不”、“又何不”、“不可不”，句尾用“乎”字，掷地有声、铿锵有力的语气，一气呵成，共为十番论证，十个“乎”字，宜高着眼！凡真为生死而发心追求佛道者，其正见、正知、正信，必定由此生起而不可动摇矣！
正宗分之(三) 决行疑以利修
正释永明延寿禅师《禅净四料简》
1、揭流俗知见
(1)论主征问
【论文】汝还知永明《四料简》所示禅净有无、利害得失乎？夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮、谤正*轮、疑误众生、断灭佛种乎？
前面，关于《弥陀要解》、《华严经》以及寂光理性等方面问题，皆假上座师之口，番番对论，一一剖析，无不明了。
在这里，论主自己拈出永明《四料简》，作为从正面阐释净…
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