《淨土決疑論》講記(九)
釋印光造論 釋傳印講記
《坐禅叁昧經》(二卷，鸠摩羅什譯)卷上：“第五法門治等分行，及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛叁昧。”經雲：
專心念佛不令外念，外念諸緣攝之令還。如是不亂，是時便得見一佛、二佛乃至十方無量世界諸佛色身，以心想故，皆得見之。……爾時惟觀二事：虛空佛身及佛功德。更無異念，心得自在，意不馳散，是時得成念佛叁昧。
若心馳散，念在五塵，若在六覺者，當自勖勉，克勵其心，強製伏之。如是思惟：人身難得，佛法難遇。故曰：“衆明日爲最，諸智佛爲最。”所以者何？佛興大悲，常爲一切故，頭目髓腦，救濟衆生，何可放心不專念佛而辜負重恩？
若佛不出世，則無人道、天道、涅槃之道。若人香華供養得至涅槃，雖然，猶負佛恩。設當念佛空無所獲，猶應勤心專念不忘，以報佛恩，何況念佛得諸叁昧智慧成佛，而不專念！是故行者，常當專心，令意不散。(《大正藏》第15卷276、277頁)
本經先述對治貪欲、瞋恚、愚癡煩惱之法，而以修行“念佛叁昧”爲對治“等分”煩惱之法門。何謂等分？等分即凡夫的妄情。如《圓覺經·文殊問章》雲：“一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相、六塵緣影爲自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如衆空華，滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。” (《大正藏》第17卷913頁中、下)
等分，亦名同分、有分。根、境、識叁者互相交涉，各作其自業，名曰同分、有分或等分。(《俱舍論》卷叁，《大正藏》第29卷10頁)《順正理論》卷六雲：“雲何同分、彼同分義？分謂交涉，同有此分，故名同分。雲何交涉？謂根、境、識更相交涉，即是展轉相隨順義。或複分者，是已作用，更相交涉。故先說言，若作自業，名爲同分。或複分者，是所生觸(五遍行心所之一)，依根、境、識交涉生故。同有此分，故名同分，即同有用，同有觸義。與此相違，名彼同分。”(《大正藏》第29卷362頁)
根、境、識互交，妄由斯起。由此可知，修行念佛，實爲返妄歸真之要道。
諸大乘經，如《華嚴經》、《法華經》、《大寶積經》、《大方等大集經》、《坐禅叁昧經》、《目連所問經》等，皆贊淨土，不可勝舉。
你既然認爲“諸祖誠言，斷可依憑”，那麼，百丈祖師、龍樹、馬鳴大菩薩、阿難、迦葉尊者、佛說淨土諸經、六方諸佛勸信，難道反而不“斷可依憑”嗎？佛與祖師說經造論垂教淨土，難道是留給後世“罪薮”嗎？你既然以祖語爲可憑，那麼，你不是應該同樣地信憑百丈祖師乃至六方諸佛嗎？
(2)進征喪本失末：既不信諸佛等之本，則何有于六祖、趙州？
【論文】如謂六祖、趙州等不可不信，則龍樹、馬鳴、阿難、迦葉、釋迦、彌陀、六方諸佛、諸大乘經，更爲不可不信。若謂諸佛諸祖諸經皆不足信，又何有于六祖、趙州爲哉？
論主運用論理學——印度稱因明，因對方犯了“自語相違”的過失，利用對方的邏輯駁倒對方，使他無言可答。
中國古書謂“自相矛盾”，矛和盾，一爲進攻用的武器，一爲防禦用的武器。古時有人同時販賣這兩種武器，當街叫賣，拿起矛來誇耀說：這是最好武器，無可抵擋。又拿起盾牌說：這是最好盾牌，沒有武器能穿透。衆中一人說：拿你的矛刺你的盾，看看如何，好嗎？販賣者瞪著一雙眼，半天說不出話來。凡是“自語相違”者，一遇明眼人，就要吃“以其人之道，還治其人之身”果報。
(3)喻征：膚見淺識
【論文】見近而不見遠，知小而不知大，如鄉民慕縣令之勢力而不知皇帝之威德，小兒見銅錢而即拾、遇摩尼寶珠而不顧也。
此中兩喻，都很形象、很貼切，使我們更加深刻地認識到上座師那種知見的膚淺，更加深刻地領會到淨土法門的偉大。這裏的譬喻，頗寓深意，吾人讀此，不可草率翻過。
首先釋“摩尼寶珠”。摩尼寶珠，梵語真陀摩尼(Cinta-mani)，亦稱如意寶珠，謂此珠能隨意欲而雨諸寶物，以滿足需要。《大寶積經·賢護長者會(明本)》(卷一百一十)雲：“如彼如意珠，千金剛破，終不可壞。有此功能，隨意所念，皆悉克果。”(《大正藏》第11卷620頁中)《雜寶藏經·婆羅門以如意珠施佛出家得道緣》(卷七)說，南天竺有一婆羅門，得一如意珠，無人能爲識別。後至佛所，“佛言：此珠磨竭大魚腦中出。魚身長二十八萬裏，此珠名曰金剛堅也。有第一力耐(功能)，使一切被毒之人，見悉消滅，又見光觸身，亦複消毒。第二力者，熱病之人，見則除愈，光觸其身，亦複得差(讀chài，同“瘥”， 病愈)。第叁力者，人有無量百千怨家，捉此珠者，悉得親善。”(《大正藏》第4卷481頁上)
關于如意寶珠的種類，亦非一種，有天上的和人間的區別。如《大智度論》卷五十九說：“是寶珠有二種：有天上如意寶，有人間如意寶。諸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。”(《大正藏》第25卷478頁中)關于如意寶珠的質料和來曆，亦有種種。如同論雲：“問曰：摩尼寶珠，于頗梨、金、銀、車磲、瑪瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金剛等中，是何等寶？答曰：有人言，此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言，是帝釋所執金剛，用與阿修羅鬥時，碎落閻浮提。有人言，諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益衆生。有人言，衆生福德因緣故，自然有此珠，譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。”(同上，478頁上)
摩尼寶珠義，略說如上。
其次，在大乘經論中，多以發大菩提心、實踐難行能行的菩薩道，亦即修行摩诃般若波羅蜜多，喻如摩尼寶珠能饒益一切衆生，能成就無上菩提。所以，印光法師論文中所說“近”、“小”、“鄉民慕縣令”、“小兒拾銅錢”，其實寓有修行人發心羸劣、薄弱的含義。
《阿毗達磨大毗婆沙論》(五百大阿羅漢等造，玄奘法師譯，共200卷)第102卷，將“不時解脫”[1]大阿羅漢，成就“不動心解脫”，能自利利他，喻如摩尼寶珠。如論雲：“問：何故不動心解脫，說名末尼寶耶？答：以不動心解脫堅牢故、勝妙故、無過故、明徹故、無垢故、清淨故、難得故、可愛樂故，名末尼寶。複次，以不動心解脫能破無明暗故，名末尼寶。……複次，以不動心解脫能除煩惱塵垢故，名末尼寶。……複次，以不動心解脫能饒益諸有情故，名末尼寶。如如意珠，置高幢上，隨意所樂，雨諸寶物，充濟百千貧匮有情。”(《大正藏》第27卷526頁中、下)
《大乘理趣六波羅蜜多經·發菩提心品》(唐·般若譯，共十卷)卷二，佛對慈氏菩薩說，若有人“欲爲有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，應當先發五種勝心。雲何爲五？一者，于諸有情普發平等大慈悲心；二者，于一切種智心不退轉；叁者，于諸有情起親友想，于險難中誓當救護；四者，常于有情起負債想；五者，恒懷慚愧，何時償畢。能發如是五種心者，速能證得阿耨多羅叁藐叁菩提。”(《大正藏》第8卷874頁下)接下來，經文以一商人赴海求如意珠，用濟親族貧苦的種種艱險的經曆和遭遇魔難等故事，說明菩薩修道若值障難，唯應“轉增勇猛，發叁種心。雲何爲叁？一者，一切衆生從無始際生死已來，皆我所親，或爲朋友，現受苦惱，未得免離，如何退還？二者，一切衆生從無始已來，給我衣食，憐愍我深，今受輪回，苦難非一，雲何未報，乃生退心？叁者，一切衆生從無始際皆我眷屬，策役驅使，轉相呵責，未曾少分酬報彼恩。以是因緣，不應退屈，更增勇猛，求證菩提。若證菩提一切智寶，用濟生死苦難衆生，是名菩薩摩诃薩于大乘中，一心修行得不退轉”(《大正藏》第8卷874-875頁)。修行淨土者，正宜如是發心。
修行淨土法門，憑信願行資糧求生淨土，但得往生，便可以穩當地實現“證菩提一切智寶，用濟生死苦難衆生”、“于大乘中，一心修行得不退轉”的境地。所以說，印光法師論文中所說的“見遠”、“知大”，以及用“皇帝之威德”和“摩尼寶珠”爲喻者，意實在此！
以上“結征”一段論文，爲“決理疑以起願”一節末後的歸納和總結。其特點是：以其人的邏輯，來否定其人所認定的宗旨，以駁正其人的錯誤知見。
論主印光法師在“決理疑”一節文中，將末世以降具有重大的、帶有普遍性的、存在于我佛教門中某些參學者的知見問題一一揭示出來，加以研討，進行深刻而切要的剖析。以具有說服力的論證和善巧貼切的譬喻，指示這些帶有原則性的、關系到正法眼藏和法身慧命問題的是非曲直，並警示此中利害，指出嚴重後果。然後，在這“結征”一段文字中，加以歸納而評決之。
論主以“何不”、“又何不”、“不可不”，句尾用“乎”字，擲地有聲、铿锵有力的語氣，一氣呵成，共爲十番論證，十個“乎”字，宜高著眼！凡真爲生死而發心追求佛道者，其正見、正知、正信，必定由此生起而不可動搖矣！
正宗分之(叁) 決行疑以利修
正釋永明延壽禅師《禅淨四料簡》
1、揭流俗知見
(1)論主征問
【論文】汝還知永明《四料簡》所示禅淨有無、利害得失乎？夫永明乃彌陀化身，豈肯贻人罪薮、謗正*輪、疑誤衆生、斷滅佛種乎？
前面，關于《彌陀要解》、《華嚴經》以及寂光理性等方面問題，皆假上座師之口，番番對論，一一剖析，無不明了。
在這裏，論主自己拈出永明《四料簡》，作爲從正面闡釋淨…
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