《淨土決疑論》講記(十)
釋印光造論 釋傳印講記
②釋有禅、淨——約機修
【論文】有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。
禅淨二字前邊多了一個“有”字，定義就不同了。是否有禅，或是否有淨土，必須是指某一個具體的修行人。有禅，或有淨土，是屬于衆生根機和修持問題，這是必須要明確的。
③禅、淨與有禅、有淨土不可混同
【論文】禅與淨土，唯約教約理。有禅有淨土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減；機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同，須細參詳，不可籠統。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名爲有禅。倘念佛偏執唯心而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生，出家爲僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生者，皆不得名爲有淨土矣。
“禅”與“有禅”二者不可混爲一談；“淨土”與“有淨土”二者也不可混爲一談。“禅”與“淨土”，是屬諸佛的教理方面的事情；“有禅”與“有淨土”，則是屬于衆生的根器修行方面的事情。諸佛所垂教理，是固定而不可改易的，衆生機修如何，情形就不可能一樣了。譬如國家教育部對種種學曆的規定是固定的，至于具體的個人能否具有這個學曆，則要根據這一學曆的規定，看他是否合格；合格了，他才能具有這一學曆。如果他沒有按這個學曆的規定要求來完成，或成績不合格，那麼，他就不能擁有這一學曆。這個道理，是淺顯易知的。
但是，在我們佛教門中，對于這種類似的道理，卻往往被一些人模糊，産生誤解。以爲凡是參禅打坐的人，就是“有禅”的人；凡是念阿彌陀佛的人，就是“有淨土”的人了。可謂膚淺極矣！
不妨試舉一例，說明“機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己”，並領會參禅悟道之不易。南宋末的祖欽禅師(？—1287；70余歲)，屬臨濟楊岐、破庵派，亦名法欽，號曰雪岩，浙江婺州人。據《雪岩祖欽禅師語錄》中祖欽禅師自述，他5歲即出家爲淨人，每侍師見與賓客接談，知有“向上事”，便深信不疑，學習坐禅。16歲，剃發受戒，18歲參方行腳在雙林寺短蓬遠和尚會下，終日不出戶庭，初看“無”字話頭。忽逢念頭起處，打一個返觀，這一念當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖，過一日如彈指頃，都不聞鍾鼓之聲。
19歲時，在靈隱寺挂單，見處州來書記說道：“欽兄！你這工夫是死水，不濟得事；動靜二相，未免打作兩橛。”我被他說著，正是如此。他又道：“參禅須是起疑情；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟；須是疑公案始得。”他自破庵會下來。破庵是松源之子，說話終是端正。我當下便改了話頭，提個“幹屎橛”(雲門公案)。一味東疑西疑，橫看豎看。雖是封了被，脅不沾席，從朝至暮，行處坐處，只是昏沈散亂，頃刻清淨也不能得。
聞天目和尚久侍松源，是松源的子，必得松源旨趣。遂移單過淨慈寺，請益。然而，他發藥不投我病，只是“伶俐禅”。不得已仍依舊自己坐禅，是時漳泉二州有七個兄弟，與我結甲(製)坐禅，封被，脅不沾席。外有個修上座，是漳州人，每日在蒲團上，如個鐵橛子相似；地上行時，開兩眼，垂兩臂，亦如個鐵橛子相似。要與他親近說話，更不可得。
如是兩年間不倒單，日裏也似夜裏，夜裏也似日裏；行時也似坐時，坐時也似行時，只是一個昏沈散亂，混作一團；如一塊爛泥相似。一日忽自思量：“我辦道又不得入手，身上衣裳又破碎，皮肉又消爍也！”不覺淚流，頓起鄉念，且請假歸鄉。自此，一切都放了。兩月後，再來消假，又從頭整頓用功。經這一放，十倍精神。原來要究明此事，不睡也不得。你須是到中夜熟睡一覺，方有精神。
一日，于廊下遇修上座，遂得親近，問他“去年要與你說話，何爲卻只避我？”修曰：“真正辦道人，無剪爪之工，哪更說話！”我問曰：“即今昏散，打屏不去，奈何？”修曰：“你自不猛烈。須是高著蒲團，豎起脊梁，教他節節相拄，盡叁百六十骨節、八萬四千毛竅，並做一個話頭；與麼提起，更討甚麼昏沈散亂來！”我便依他說，尋一個厚蒲團，放在單位上，豎起脊梁，節節相拄，透頂透底，盡叁百六十骨節，一提提起；正如一人與萬人敵相似。提得轉力，轉見又散；到此盡命一提，忽見身心俱忘。但覺目前如一片銀山鐵壁相似。自此行也如是，坐也如是。清淨叁晝夜，兩眼不交睫。
到第叁日午後，自在叁門下如坐而行，忽然又撞見修兄，他問我：“在這裏作甚麼？”我對他說：“辦道。”他雲：“你喚甚麼作辦道？”遂不能對。轉加迷悶，即欲歸堂坐禅。到後門了，又不覺至後堂寮中。首座向我說道：“你但大開了眼看是甚麼道理。”我被提這一句，只欲歸堂中坐，才上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般。是時，呈似人不得，非世間一切相可以喻之。便下單尋修。修見便道：“且喜，且喜！”我便與他握手到門前柳堤上行一轉，俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，向來所厭所棄之物，與無明煩惱，原來盡自妙明真性中流出。自此目前露裸裸地、靜悄悄地、浮逼逼地，半月余日，動相不生。(按：能悟到如此地步，已經不易，然而，尚未透徹，故不可謂之“有禅”)
可惜！此時不遇具大眼目、大手段尊宿，爲我打併；不該向這裏一坐坐住，謂之見地不脫，礙正知見。每于中夜睡著，無夢無想、無聞無見之地，又卻打作兩橛。古人有“寤寐一如”之語，又卻透不得。眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如之語，又都錯會了也。凡古人公案，有義路者，則理會得。無義路如銀山鐵壁者，卻又不會。雖在無准先師會下多年，入室升座，卻並無一語打著我心下事。又將經教、語錄檢尋，並無一句可以解我此病。
如是礙在胸中者，十年！後來，因與忠石梁過浙東天目、阿育兩山作住。一日，佛殿前行，閑自東思西忖；忽然擡眼見一株古柏觸著，向來所得境界，和底一時飏下，礙膺之物，撲然而散。如自暗室中出在白日之下。從此，不疑生，不疑死；不疑佛，不疑祖。方始得見徑山老人立地處，正好與叁十拄杖。(《卍續藏經》第70卷606、607頁)
參禅至此，方得謂爲“有禅”。因此，吾人應正確理解：“參禅未悟，或悟而未徹”，不可謂之“有禅”之義。
“念佛偏執唯心而無信願”，或者雖有一點信願而其“信願不真切”皆不可謂之“有淨土”。
“念佛偏執唯心”者，即固執唯心的理佛，將念佛作爲降伏散亂妄想的方法，而不肯發願求生西方淨土。如蕅益大師《彌陀要解》說：“念佛功夫至風吹不進，雨打不濕，若無信願，亦不能生彌陀淨土。若具信願，縱未念到一心，臨終一念相應，亦得往生。”偏重唯心，即與仗自力法門相同了，雖然念佛，而不能謂之有淨土。
論文揭示念佛人信願行不真切的種種表現，在現實生活中，這都是一些常見的現象。第一種表現是“悠悠泛泛，敷衍故事”。這種人雖然也信佛念佛，也發願求生淨土，但並不真切，不紮實，不專注，念佛時心不在焉；或隨衆起倒，心神旁骛；擾擾攘攘，過度光陰。總是信不真實，願不懇切，即便是曾有每天的定課，每多爲世務應酬耗費精神，臨到做功課，不是疲倦昏沈，便是妄想紛飛，敷衍了事。有時甚至把做功課當成一種負擔，很被動，自己爲自己尋找理由：今天太累，身體不大舒服等，今天功課不做了；這樣，逐漸荒廢下去。叢林雲水堂中有人說：“出家一年，佛在眼前；出家兩年，佛在天邊；出家叁年，望佛不見”，大致便是說的這種情形。初發心學佛時，挺虔誠也很勤苦，隨年時增長，逐漸地松懈下來，不能始終如一地堅持，以致數十年道業略無寸進；如是樣子，怎能謂爲“有淨土”！
第二種現象是“行雖精進，心戀塵境”。古人有雲：“愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。”這種人雖能精進念佛，而願求往生的念頭微薄，留戀于現世生活中利名財色等五欲塵境。縱曰念佛功不唐捐，也只能成爲將來得度的遠因而已！古德雲：“吾人生死關頭，惟二種力：一者、心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者、如人負債，強者先牽，此業力也。”(《夢東禅師遺集》第12頁，香港佛經流通處1990年版)是人臨命終時，由于平素缺乏出離心，求生淨土的心力羸弱，敵不住生前長時留戀塵境的強大業力，一念之間，便被留戀塵境的業力牽去輪回了。如是此人，縱然念佛，卻無淨土。
第叁種行爲是念佛爲“求來生生富貴家，享五欲樂”。此人或今生貧賤，羨慕富貴者的生活，聞說修行能爲來生，于是行善念佛，希圖來生富貴。第四種行爲是念佛爲“求生天，受天福樂”。天上的福樂，也是五欲樂，不過，較之人間，尤爲殊勝。五欲樂者，凡夫沈迷于色聲香味觸之五塵境中，追求其可意的快樂，其實如同花間露、草上霜而已！
如《摩诃止觀》卷四雲：
呵五欲者，謂色聲香味觸。《十住毗婆沙》雲，禁六情如絷狗鹿魚蛇猿鳥。狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇樂穴居，猿樂深林，鳥樂依空。六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧堅心正念，乃能降伏。……眼貪色，色有質像，如聚落，眼如狗也。耳貪聲，聲無質像，如空澤，耳如鹿也。鼻貪香，如魚也。舌引味，如蛇也。身著觸，如猿也。心緣法，如鳥也。今除意(心緣法)，但明于五塵。五塵非欲，而其中有味，能生行人須欲之心，故言五欲。(《大正藏》第46卷43頁下)
《大智度論》卷十七雲：
哀哉衆生！常爲五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬骨；五欲增爭，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐惡蛇…
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