《净土决疑论》讲记(十)
释印光造论 释传印讲记
②释有禅、净——约机修
【论文】有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。
禅净二字前边多了一个“有”字，定义就不同了。是否有禅，或是否有净土，必须是指某一个具体的修行人。有禅，或有净土，是属于众生根机和修持问题，这是必须要明确的。
③禅、净与有禅、有净土不可混同
【论文】禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减；机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可笼统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿；或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。
“禅”与“有禅”二者不可混为一谈；“净土”与“有净土”二者也不可混为一谈。“禅”与“净土”，是属诸佛的教理方面的事情；“有禅”与“有净土”，则是属于众生的根器修行方面的事情。诸佛所垂教理，是固定而不可改易的，众生机修如何，情形就不可能一样了。譬如国家教育部对种种学历的规定是固定的，至于具体的个人能否具有这个学历，则要根据这一学历的规定，看他是否合格；合格了，他才能具有这一学历。如果他没有按这个学历的规定要求来完成，或成绩不合格，那么，他就不能拥有这一学历。这个道理，是浅显易知的。
但是，在我们佛教门中，对于这种类似的道理，却往往被一些人模糊，产生误解。以为凡是参禅打坐的人，就是“有禅”的人；凡是念阿弥陀佛的人，就是“有净土”的人了。可谓肤浅极矣！
不妨试举一例，说明“机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己”，并领会参禅悟道之不易。南宋末的祖钦禅师(？—1287；70余岁)，属临济杨岐、破庵派，亦名法钦，号曰雪岩，浙江婺州人。据《雪岩祖钦禅师语录》中祖钦禅师自述，他5岁即出家为净人，每侍师见与宾客接谈，知有“向上事”，便深信不疑，学习坐禅。16岁，剃发受戒，18岁参方行脚在双林寺短蓬远和尚会下，终日不出户庭，初看“无”字话头。忽逢念头起处，打一个返观，这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。
19岁时，在灵隐寺挂单，见处州来书记说道：“钦兄！你这工夫是死水，不济得事；动静二相，未免打作两橛。”我被他说着，正是如此。他又道：“参禅须是起疑情；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟；须是疑公案始得。”他自破庵会下来。破庵是松源之子，说话终是端正。我当下便改了话头，提个“干屎橛”(云门公案)。一味东疑西疑，横看竖看。虽是封了被，胁不沾席，从朝至暮，行处坐处，只是昏沉散乱，顷刻清净也不能得。
闻天目和尚久侍松源，是松源的子，必得松源旨趣。遂移单过净慈寺，请益。然而，他发药不投我病，只是“伶俐禅”。不得已仍依旧自己坐禅，是时漳泉二州有七个兄弟，与我结甲(制)坐禅，封被，胁不沾席。外有个修上座，是漳州人，每日在蒲团上，如个铁橛子相似；地上行时，开两眼，垂两臂，亦如个铁橛子相似。要与他亲近说话，更不可得。
如是两年间不倒单，日里也似夜里，夜里也似日里；行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱，混作一团；如一块烂泥相似。一日忽自思量：“我办道又不得入手，身上衣裳又破碎，皮肉又消烁也！”不觉泪流，顿起乡念，且请假归乡。自此，一切都放了。两月后，再来消假，又从头整顿用功。经这一放，十倍精神。原来要究明此事，不睡也不得。你须是到中夜熟睡一觉，方有精神。
一日，于廊下遇修上座，遂得亲近，问他“去年要与你说话，何为却只避我？”修曰：“真正办道人，无剪爪之工，哪更说话！”我问曰：“即今昏散，打屏不去，奈何？”修曰：“你自不猛烈。须是高着蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节、八万四千毛窍，并做一个话头；与么提起，更讨甚么昏沉散乱来！”我便依他说，寻一个厚蒲团，放在单位上，竖起脊梁，节节相拄，透顶透底，尽三百六十骨节，一提提起；正如一人与万人敌相似。提得转力，转见又散；到此尽命一提，忽见身心俱忘。但觉目前如一片银山铁壁相似。自此行也如是，坐也如是。清净三昼夜，两眼不交睫。
到第三日午后，自在三门下如坐而行，忽然又撞见修兄，他问我：“在这里作甚么？”我对他说：“办道。”他云：“你唤甚么作办道？”遂不能对。转加迷闷，即欲归堂坐禅。到后门了，又不觉至后堂寮中。首座向我说道：“你但大开了眼看是甚么道理。”我被提这一句，只欲归堂中坐，才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。是时，呈似人不得，非世间一切相可以喻之。便下单寻修。修见便道：“且喜，且喜！”我便与他握手到门前柳堤上行一转，俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，原来尽自妙明真性中流出。自此目前露裸裸地、静悄悄地、浮逼逼地，半月余日，动相不生。(按：能悟到如此地步，已经不易，然而，尚未透彻，故不可谓之“有禅”)
可惜！此时不遇具大眼目、大手段尊宿，为我打併；不该向这里一坐坐住，谓之见地不脱，碍正知见。每于中夜睡着，无梦无想、无闻无见之地，又却打作两橛。古人有“寤寐一如”之语，又却透不得。眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如之语，又都错会了也。凡古人公案，有义路者，则理会得。无义路如银山铁壁者，却又不会。虽在无准先师会下多年，入室升座，却并无一语打着我心下事。又将经教、语录检寻，并无一句可以解我此病。
如是碍在胸中者，十年！后来，因与忠石梁过浙东天目、阿育两山作住。一日，佛殿前行，闲自东思西忖；忽然抬眼见一株古柏触着，向来所得境界，和底一时飏下，碍膺之物，扑然而散。如自暗室中出在白日之下。从此，不疑生，不疑死；不疑佛，不疑祖。方始得见径山老人立地处，正好与三十拄杖。(《卍续藏经》第70卷606、607页)
参禅至此，方得谓为“有禅”。因此，吾人应正确理解：“参禅未悟，或悟而未彻”，不可谓之“有禅”之义。
“念佛偏执唯心而无信愿”，或者虽有一点信愿而其“信愿不真切”皆不可谓之“有净土”。
“念佛偏执唯心”者，即固执唯心的理佛，将念佛作为降伏散乱妄想的方法，而不肯发愿求生西方净土。如蕅益大师《弥陀要解》说：“念佛功夫至风吹不进，雨打不湿，若无信愿，亦不能生弥陀净土。若具信愿，纵未念到一心，临终一念相应，亦得往生。”偏重唯心，即与仗自力法门相同了，虽然念佛，而不能谓之有净土。
论文揭示念佛人信愿行不真切的种种表现，在现实生活中，这都是一些常见的现象。第一种表现是“悠悠泛泛，敷衍故事”。这种人虽然也信佛念佛，也发愿求生净土，但并不真切，不扎实，不专注，念佛时心不在焉；或随众起倒，心神旁骛；扰扰攘攘，过度光阴。总是信不真实，愿不恳切，即便是曾有每天的定课，每多为世务应酬耗费精神，临到做功课，不是疲倦昏沉，便是妄想纷飞，敷衍了事。有时甚至把做功课当成一种负担，很被动，自己为自己寻找理由：今天太累，身体不大舒服等，今天功课不做了；这样，逐渐荒废下去。丛林云水堂中有人说：“出家一年，佛在眼前；出家两年，佛在天边；出家三年，望佛不见”，大致便是说的这种情形。初发心学佛时，挺虔诚也很勤苦，随年时增长，逐渐地松懈下来，不能始终如一地坚持，以致数十年道业略无寸进；如是样子，怎能谓为“有净土”！
第二种现象是“行虽精进，心恋尘境”。古人有云：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。”这种人虽能精进念佛，而愿求往生的念头微薄，留恋于现世生活中利名财色等五欲尘境。纵曰念佛功不唐捐，也只能成为将来得度的远因而已！古德云：“吾人生死关头，惟二种力：一者、心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者、如人负债，强者先牵，此业力也。”(《梦东禅师遗集》第12页，香港佛经流通处1990年版)是人临命终时，由于平素缺乏出离心，求生净土的心力羸弱，敌不住生前长时留恋尘境的强大业力，一念之间，便被留恋尘境的业力牵去轮回了。如是此人，纵然念佛，却无净土。
第三种行为是念佛为“求来生生富贵家，享五欲乐”。此人或今生贫贱，羡慕富贵者的生活，闻说修行能为来生，于是行善念佛，希图来生富贵。第四种行为是念佛为“求生天，受天福乐”。天上的福乐，也是五欲乐，不过，较之人间，尤为殊胜。五欲乐者，凡夫沉迷于色声香味触之五尘境中，追求其可意的快乐，其实如同花间露、草上霜而已！
如《摩诃止观》卷四云：
呵五欲者，谓色声香味触。《十住毗婆沙》云，禁六情如絷狗鹿鱼蛇猿鸟。狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇乐穴居，猿乐深林，鸟乐依空。六根乐六尘，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心正念，乃能降伏。……眼贪色，色有质像，如聚落，眼如狗也。耳贪声，声无质像，如空泽，耳如鹿也。鼻贪香，如鱼也。舌引味，如蛇也。身著触，如猿也。心缘法，如鸟也。今除意(心缘法)，但明于五尘。五尘非欲，而其中有味，能生行人须欲之心，故言五欲。(《大正藏》第46卷43页下)
《大智度论》卷十七云：
哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已！此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬骨；五欲增争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇…
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