《净土决疑论》讲记(十一)
释印光造论 释传印讲记
(3)更释：未断见思惑不可住此弘法
①请问
【论文】问：出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除？
这也是近世盲禅者通执，由于不明教理，不知断惑证真次第，由于一向执理废事，对“生死”如何了脱不明白，致有误解。
②答释
【论文】答：若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思，纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍，然后乘佛慈力及己愿轮，回入娑婆，度脱众生，则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。
何谓见思惑，如何断见思惑，释已见前论文“又以一切法，皆仗自力”一节。断尽见思惑，方能了脱三界内六道轮回的分段生死。了脱了分段生死，则能证得无生法忍。证得了无生法忍，才能够于三界生死中获得自在。于三界生死当中获得自在，才有可能任运地“乘大愿轮，示生浊世”，上弘佛法，下化众生。
何谓无生法忍？忍，即认可于心，此非世间一般的认可，乃是经过修证出世间法，以般若智慧为本质(体)的忍可。如隋·慧远法师《大乘义章》卷九说：“般若正是照见之性，故说为智，即彼般若，安法名忍，忍体是慧。”(《大正藏》第44卷650页上)同卷十一说：“慧心安法，故名为忍。”(同上，675页中)断见思惑，了脱了分段生死，超出三界，永离凡地，证“位不退”。如龙树菩萨《大智度论》卷十七云：“是阿鞞跋致(不退转)菩萨摩诃萨，以是自相空法，入菩萨位，得无生法忍。”(《大正藏》第25卷537页下)
于四教中，证得无生法忍者，为藏教的阿罗汉，通教登已办地者，别教七住位以上者，圆教七信位以上者，皆已断了见思惑，可以于生死中得到自在，可以乘大愿轮，示生于娑婆世界五浊恶世，施行教化。如《大宝积经》卷二十六云：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。天子！(其时，文殊菩萨对宝上天子说法)是名菩萨得于自在。天子！菩萨者，随所生处，非不知故生，以知故生。而是菩萨摄取生死，得自在故，亦得具足成就佛法。而是菩萨非生死流转，以愿力故，在在处处，得自在智。”(《大正藏》第11卷146页中)
梵语娑婆，此云“堪忍”，谓此世界众生，经受生死等无量诸苦煎熬，以业报故，纵不堪忍受，亦须忍受。忍受的时间长了，反倒觉得自然，身在苦中不知苦。如莲池大师《弥陀疏钞》云：“堪忍者，以此中众生，堪能忍受三毒烦恼，轮回生死，不厌离故”，故曰“堪忍”。此堪忍浊世的浊恶，主要有五，如《佛说阿弥陀经》中说：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”
莲池大师《弥陀疏钞》卷四曰：五浊者，以五事交扰，浑浊真性，故名恶世。世者，迁流不已之谓。则此世之前或后，亦容有无五浊之善世。今云五浊，是根据释迦佛现世言也。劫者，梵语，具云劫波，此云时分。劫浊者，因有以下之四浊，故名，众浊交凑，即其相也。一大劫中，有成、住、坏、空各二十小劫，辘轳增减。人寿增至八万岁时为极限，乃过一百年减一岁减至二万岁时，即入劫浊。乃至出现小三灾之饥馑、疾疫、刀兵，大三灾之火、水、风等，不及尽言。
见浊者，为五利使。一、身见：谓执我、我所，而起我身之见。二、边见：谓执断执常，失乎中道，而起边傍(极端)之见。三、戒取：谓非因计因，修诸拔发、投灰等无益苦行，而起取著我能持戒之见。四、见取：执粗为胜，担麻弃金，而起自负所见之见。五、邪见：谓拨无因果，不信善恶报应，不信三世，不信三宝，堕豁达空，而起邪外不正之见。此五种知见，能驱使众生沦于生死，故名为“使”。而几微迅疾，为害非细，对五钝使而言，曰五利使。
烦恼浊者，即五钝使。一、贪：谓遇顺情境起于爱著，不能舍离故。二、瞋：谓遇违情境起于恚恨，不能容忍故。三、痴：谓于非违非顺境起于愚暗，不能觉察故。四、慢：谓于一切众生起骄傲心，上陵下忽，不能恭逊故。五、疑：谓于诸善法起猜二心，欲进欲退，不能决定故。此五种烦恼，驱使众生没溺生死，较前五利使尤为重滞，故名钝使。三灾感召者，贪感饥馑(人寿减至三十岁时，大旱，五谷无收)，痴感疾疫(人寿减至二十岁时，瘟疫为灾，染则命亡)，瞋感刀兵(人寿减至十岁时，人相见如仇敌，杀之则快)。三毒烦恼，分而言之，虽招感如是，要之，实为一体耳。
众生浊者，《阿含经》说有三义：一者，劫初光音天下生；二者，揽众(五)阴而生：三者，(于三界六道)处处受生，故云众生。五阴，即色受想行识。
命浊者，以色心连持为体，催年减寿，即其相也。
要想在这样的娑婆世界五浊恶世里度众生，岂是等闲容易的事情！何况自己也还没有了脱出来。连释迦牟尼佛自己也说：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
蕅益大师《弥陀要解》说：
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉！
然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。
若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，熢 宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。(《卍续藏经》第22卷881页下、882页上)
凡夫学佛，自己生死没有了脱，固然应当随分随力，随时随缘，发菩提心，自行化他。如皈依三宝，为佛弟子，便要发四弘誓愿，尽形寿受持，直至成佛。然而，在未断见思惑、未证得无生法忍的情形下，不求往生净土，而发愿来生或生生生此娑婆世界弘扬佛法度众生，主观上动机虽然是好，无奈烦恼惑业障碍，法尔必然，不可能依主观意志而为转移。发此种伟大的心愿，当然是属于善心、善行，当然因其心力之大小也能消业灭惑，也有可能在久远的未来实现此愿。不过，如果不知净土法门，或知而不信，不肯发愿求生西方净土，那是没有把握的，是靠不住的。以凡夫身份，未断见思烦恼，效法得法忍菩萨发愿转世再来度众生，为一切大乘经论之所不许。
隋·慧远法师《大乘义章》卷九说发菩提心：
先就相发以明因起。彼相发心，因何而生？因大悲生。悲因何生？由依信慧。信慧因何？由闻正法。闻法因何？由近善友。是故菩萨先近善友，由近友故得闻正法。闻何等法？谓闻生死大苦、涅槃至乐。因闻生信，信生死苦、涅槃大乐。因闻生慧，知生死苦、涅槃大乐。由信慧故，便起慈悲。信知生死是大苦故，念众生未出生死，故起大悲。信知涅槃是至乐故，念众生未得涅槃，故起大慈。
由慈悲故，起菩提心。悲念众生于苦未出，欲为济拔，自我不出生死，无由化他令出生死，是故发心愿出生死。慈念众生未得涅槃，欲为授与，自我不得涅槃，无由化他令得涅槃，是故发心愿得涅槃。故因悲慈，起菩提心。(《大正藏》第44卷636页中)
在这里，特别强调：“自我(己)不出生死，无由化他令出生死，是故发心愿出生死。”修行的途程，此为关键。得此人身，既甚不易，一期报尽，而生死未了，则随业受报，不由自己做主，生前有一点修行，也几乎等于前功尽弃了。如《山庵杂录》[1]记云：
元建宁府(今福建省建瓯县)，有僧名末山，后检一行著《定平生诗》，有“一木移来岭上安”之句，造物预定其名也。好作善缘，平路叠桥，不知其数。既死，现梦于城中邹氏托生，其友亦有梦之者。既长，虽自知前身是僧，不喜与僧交，痴痴呆呆，若木石然。
杭州天目山，义断崖，见高峰(原妙禅师)得旨，归向者甚众。既死，现梦托生于吴兴细民(普通百姓)家。后为僧，名瑞应，字宝昙。自幼至壮，受人礼拜供养无虚日。余寓居天界时，宝昙亦在焉，邻居颇久。察其所为，碌碌与常人无以异，间有以“己躬事”叩之者(向之问禅)，但懡 而已。
二人前身皆非常人，胡乃顿忘前世所习如是！古人谓“声闻尚昧于出胎，菩萨犹迷于隔阴”。然则修行人，可不慎欤！(《净土十要》第九附录)
更据《山庵杂录》记述：
瑞应(宝昙)前生为断崖义首座，参高峰(原妙禅师)，因语不契，峰挤之，竟堕悬崖极底。是夕大雪，众疑其已死。次日雪晴，同参者赍薪火，寻至其处，意就焚其尸。而师危坐古树下磐石上，撼之，乃张目四顾，殊不知有挤堕雪寒者。归复谒峰，峰默异之。自是道誉日震，缁素归依，凡有所问，惟以杖打之，不露言气，要其自会。(无愠《山庵杂录》卷下21页，清·同治九年，三峰禅寺刊印)
观此情形，断崖义虽有禅定功夫，而似未悟者，纵有所悟，距离大彻大悟犹远。如是事例，不胜枚举。莲宗第十二祖彻悟禅师有《颂番僧转世》诗一首，令人回味无穷，兹谨为拈出，与诸位共沾法味。其诗曰：
客舍并州已十霜，归心昼夜忆咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(《梦东禅师遗集》104页)
读过唐诗的人，知道这首诗是唐·德宗贞元年间(785－804)刘皂的作品，诗的题目叫做《旅次朔方》。彻悟禅师将这样一首现成的唐…
《《净土决疑论》讲记 十一》全文未完，请进入下页继续阅读…