..续本文上一页诗取来，而不用其原题，另给安上一个题目，叫作《颂番僧转世》。粗看，不觉得有什么，若是仔细地考究起来，便会发现此中大有文章。“颂”，本来是称扬赞叹之意，可是这里寓有的诙谐和讽喻是不言而喻的。何以如是？实非彻悟禅师故意如是，而是由于法的轨则，法尔使然。
首先，①诗的原题为“旅次朔方”，朔方，是地名，汉代立朔方郡以御匈奴，其地在现在的内蒙古的包头、五原及黄河以南地区。旅次，即人在旅途之中。②诗句中，“并州”为太原府，即今之山西省(河东道)。③诗人的故乡在并州(太原)以南的陕西咸阳，而今却身不由己(盖因官事萦身)，不得不由并州更往北，渡桑干河，以赴朔方。④心欲南归，而身却辗转愈不得不往北。从“无端”一词，可以看出其“不得已”、身不由己的心态。⑤辗转离乡愈远，只好以阿Q心态将原属“客舍”的并州当作故乡了。那么，照此“旅次”轨迹旅次下去，只有离故乡愈来愈遥远。⑥“番僧”，为西藏或蒙古僧，世人所谓喇嘛，具有转世资格者，则为“活佛”。以此诗寓意番僧转世事，难道不值得细味深思吗？！
印光法师论文说：“若或虽有智愿，未断见思，纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世，以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。”论文所说的断惑证真、了生脱死，是一切法(达摩)的轨则，三世诸佛无权改易，而三世诸佛正是遵循这一法的轨则超凡入圣、成就佛道的。
论文说：“如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍，然后乘佛慈力及己愿轮，回入娑婆，度脱众生，则有进无退，有得无失矣。”包括禅宗诸大祖师，诸宗大德，自古以来，殆皆莫不如是遵循这一芳轨。如(高丽)曹溪·退隐禅师述《禅家龟鉴》举修行细行，有六度、持咒、礼拜及念佛。文云：
身口意清净，则佛出世。念佛者，在口曰诵，在心曰念，徒诵失念，于道无益。
阿弥陀佛六字法门，定出轮回之捷径也。心则缘佛境界，忆持不忘，口则称佛名号，分明不乱。如是心口相应，名曰念佛。评曰：“五祖云：守本真心，胜念十方诸佛。六祖云：常念彼佛，不免生死；守我本心，即到彼岸……理实如是。然迹门实有极乐世界，阿弥陀佛有四十八大愿，凡念十声者，承此愿力往生莲胎，径脱轮回。三世诸佛，异口同音。十方菩萨，同愿往生。又况古今往生之人，传记昭昭。愿诸行者，慎勿错认。勉之勉之。
梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，十方三世第一佛号也。因名法藏比丘，对世自在王佛发四十八愿云：我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之流，念我名十声(念)者，必生我剎中，不得是愿，终不成佛。先圣云：“唱佛一声，天魔丧胆，名除鬼簿，莲出金池。”又《忏法》云：“自力他力，一迟一速。欲越海者，种树作船，迟也，比自力也。借船越海，速也，比佛力也。”又曰：“世间稚儿迫于水火，高声大叫，则父母闻之，急走救援。如人临命终时高声念佛，则佛具神通，决定来迎尔。是故大圣慈悲，胜于父母也，众生生死，甚于水火也。”
有人云：“自心净土，净土不可生；自性弥陀，弥陀不可见。”此言似是而非也。彼佛无贪无瞋，我亦无贪瞋乎？彼佛变地狱作莲华易于反掌，我则以业力常恐自堕于地狱，况变作莲华乎？彼佛观无尽世界如在目前，我则隔壁事犹不知，况见十方世界如目前乎？是故，人人性则虽佛，而行则众生。论其相用，天地悬隔。
圭峰(宗密禅师)云：“设实顿悟，终须渐行。”诚哉是言也。然则寄语自性弥陀者，岂有天生释迦、自然弥陀耶？须自忖量，人岂不自知，临命终时，生死苦际，定得自在否？若不如是，莫以一时贡高，却致永劫沉堕。又马鸣、龙树悉是祖师，皆明垂言教，深劝往生。我何人哉，不欲往生？(《卍续藏经》第63卷741页中、下)
谨按：《禅家龟鉴》一卷，为退隐禅师所述，卷末有尊称禅师为师翁的惟政所书跋文。跋文记年时为明“万历己卯春”，是即万历七年，公元1579年。莲池大师生于1535年，示寂于1615年(81岁)，若据跋文年时，则此《龟鉴》问世之际，是当莲池大师45岁左右。惟政于跋文中多少叙及一些当时禅门中出现的流弊情形，吾人观之，亦大致同于莲池大师(以及稍后的蕅益大师)之所说。
如惟政跋文说：“噫！二百年来(印按：殆指自明初以来)，师法益丧，禅教之徒，各生异见。宗教者(学教的人)，唯耽糟粕，徒自筭(古同“算”，计算)沙，不知五教(小、始、终、顿、圆)之上，有直指人心、使自悟入之门。宗禅者(参禅的人)，自恃天真，拨无修证，不知顿悟后，始即发心修习万行之意。禅教混溢，沙金罔分。《圆觉》所谓闻说本来成佛，谓本无迷悟，拨置因果，则便成邪见。又闻修习无明，谓真能生妄，失真常性，则亦成邪见者，是也。呜呼殆哉！斯道不传，何若是其甚也！绵绵涓涓，如一发引千钧，几乎落地无从矣！”(《卍续藏经》第63卷745页下)当此之际(明代中晚期以后)，参禅者开悟既已不易，而彻悟尤难，也就谈不上大彻大悟之后的断惑证真的修持了。所以，具眼善知识(退隐禅师)特于《禅家龟鉴》中揭示修禅的正确方法，然后，复又苦口婆心，谆谆开导参禅的人，应须生信发愿，求生净土，以冀出离生死苦海。《龟鉴》文中，开导学人应须以“迫于水火”的心情乞求佛力救援，应须借助阿弥陀佛四十八大愿舟，越渡生死大海。切莫贡高自恃己力种树，待树成材，造船渡海(不等树成材，或不等船造成，娑婆人命无常，石火电光，一期报尽，人已为惑业牵入六道轮回矣)，则已迟矣！又，叮嘱学人应自知：“临命终时，生死苦际，定得自在否？”“莫以一时贡高，却致永劫沉堕。”应步马鸣、龙树诸祖之班，往生净土。如上所陈《禅家龟鉴》文中劝修净土的文字，实可谓《龟鉴》之龟鉴，诸学僧，诸仁者，诸一切有缘相知相识者，于此，切切宜自措心焉！
(4)重结：不明禅净有无之大害
【论文】世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义，辜负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极！所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。
这一段论文再着重地指出，由于我们佛门中许多人对于什么叫作禅，什么叫作净土，什么叫作有禅，什么叫作有净土，这样的关键问题，不能明了其中的真实含义，以致对于永明延寿禅师这一千古不刊的“禅净四料简”四偈玄文，不仅不能正确地理解，而且产生深重的误解，乃至怀疑甚至诽谤，真可谓当兹佛法末世，众生惑业深重，于此出苦要津，坐失其利。
“世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。”世俗间通常一般人多半是这样的，就是有些登上正座、面对信众说法讲开示的法师们，这样的人恐怕亦不止一二，就是只知其然，不知其所以然，不求深解，不肯虚心地励学求知，便主观地、想当然地师心自用，信口雌黄。佛法哪里是那么简单！如先所释，禅和净土的含义，是属于教理，是法尔如是，是三世诸佛不能增减。至于禅净之有无，是属于机修，是行人边事。参禅虽悟而未彻，都不能算是“有禅”，现在，却把一般的只要是在那里参禅的人，就认为他是“有禅”。或者，把只要是在念佛的人，也不考究其信愿如何，是否净念相继等，便认为他是“有净土”。这与有禅、有净土的真实含义相去，何止十万八千里！用这样笼统颟顸、浅俗肤薄的含义，怎能理解“四料简”的真义？！所以，论文说：“非但不知禅净，兼亦不知文义。”
由于把禅净、有无庸俗化理解，于是指摘“四料简”说“无禅有净土，万修万人去”，笼统地认为：“在现实中念佛的人甚多，可是他们临终往生者能有几人？”又说“有禅无净土，十人九错路”(由于不用心，将“蹉”字为“错”字)，肤浅地认为：“参禅开悟的人，便是已了生死了，怎会走错路”等等，不一而足，于是断言这个“四料简”不是永明禅师所造，是他人伪造。自己既然不肯信受，又力劝他人不要信受，如对仇敌一般。正如论文说“辜负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极！”
造成这样的误会，失去法门如此巨大利益，等于戕害自他的法身慧命。由于最初对禅净、有无之不能正确明了，因此“错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也”。吾人于是，岂可不深为痛惜而警寤乎？！
3、次释四偈玄文
(1)请问
【论文】彼曰：禅净有无，略知旨趣，四偈玄文，请详训释。
上座师为求佛法故，更希胜解。旨趣，即宗旨，意义。玄文，原义有二：一为指用毛笔沾墨书写的文字。现在用的硬笔书法，我没有研究过它的起源和历史，故不敢断言，估计最早恐怕也不出乎十八九世纪时才逐渐兴开的。清代以前，皆用毛笔书写，所以“书法”成为我国特有的传统文化之一。用墨书写的文字，称为玄文。如《楚辞》屈原《九章怀沙》曰：“玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。”《注》云：“玄，墨也。”玄文的另一意义为指老子的《道德经》[2]和汉代扬雄所撰的《太玄经》[3]，因其义理深邃，故称玄文。现在说“四偈玄文”，玄文，义即本此。训释，谓解说文义，此词源于古书《尔雅》。《尔雅》有《释诂》和《释训》两篇，晋·郭璞《尔雅序》曰：“夫尔雅者，所以通诂训之指归。”《疏》曰：“诂，古也，通古人之言，使人知也。训，道(言说)也，道物之貌，以告人也。”古代启蒙教学分文字、音韵和训诂三门，如方言、释名、广雅等都是训诂一类的书。也就是说，训释一词的意义，是规范的、引经据典的解释，是言之有证、说之有据的解释，而非信口开河的任意的解释。 (待 续)
【注 释】
[1]《山庵杂录》有上下两卷，天台沙门释无愠述，成书于明·洪武八年，是即公元1375年。
[2]《道德经》开篇即说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故无常，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào：边界)。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
明·憨山大师评曰：老氏以“绝圣弃智、忘形去欲”为行，以“无为”为宗极，斯比孔子则又进观生机深脉，破前六识分别之执，伏前七识生灭之机，而认八识精明之体，即《楞严》所谓“罔象虚无、微细精想”者，以为妙道之源耳。故曰：“惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。”以其此识乃全体无明，观之不透，故曰“杳杳冥冥，其中有精”。以其识体不思议，熏不思议变，故曰“玄之又玄”，而称之曰“妙道”。以天地万物皆从此中变现，故曰“天地之根，众妙之门”。不知其所以然而然，故庄子称为“自然”。且老子乃中国之人也，未见佛法，而深观至此，可谓捷疾利根矣。假使一见吾佛而印诀之，岂不顿证真无生耶！吾意西涉流沙，岂无谓哉！(盖欲求佛以抉择生死根本也)
按此可知，老子之道，以第八识为妙道，伏前七识生灭之机，伏而断也，类同古印度数论派的“冥谛”或“神我”。
[3]《太玄经》，汉·扬雄撰，十卷(晋·范望为之注)，模仿《周易》，分八十一首，拟六十四卦，以三篇记天地人之道。
《《净土决疑论》讲记 十一》全文阅读结束。