《净土决疑论》讲记(十二)
释印光造论 释传印讲记
(2)答释
①释“有禅有净土”
【论文】余曰：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”者，其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。《观经》上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎？至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰“来生作佛祖”也。
先按文释义。何谓“禅”，何谓“净土”，以及何谓“有”，何谓“无”，如前文已释，这是正确领解《禅净四料简》的关钥，吾人不可以不郑重地加以强调。
《四料简》第一句的“有禅有净土，犹如戴角虎”，便是这个人的禅已经参得功夫到家、发明心地了。他不仅仅是初步的开悟，而是最究竟的大彻大悟。如普明禅师的《牧牛图颂》第九，“独照”颂曰：“牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；拍手高歌明月下，归来犹有一重关。”(《卍续藏经》第64卷776页中)这是在说虽悟而未彻悟的境界。其第十“双泯”颂曰：“人牛不见杳无踪，明月光含万象空；若问其中端的意，野花芳草自丛丛。”(同前)这才是说明彻悟向上的境界。
如是大彻大悟、明心见性之人，他能够“深入经藏，备知如来权实法门”。如印光大师在《宗教不宜混滥论》中，举有许多实例，大彻大悟以后，恭恭敬敬地、不止一遍地阅读《大藏经》。开悟以后，才是真修实证的开始；先是真参实悟，然后真修实证。不仅自利，同时利他；上求佛道，下化众生。一般地讲，如来所垂法门，三乘为权，即方便；一乘为实，为目的。备知，即完全而深知，彻底明白。概括地说，是即深知佛道长远，且勿谓断三惑、证三身非可一蹴而就，即使是断除见惑和思惑、了脱三界的分段生死而超凡入圣，亦非易事。
由于洞悉——即彻底无误地明了如来权实法门的途径，深知如来度生的本怀，所以，这种人能够“于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行”。所谓诸法，即昔日如来于一代应化时教中，针对诸弟子们的要求而称机适时所说的种种修行法门。于如是诸法之中，信愿念佛一法，即如《佛说阿弥陀经》，为如来对以“智慧第一”的舍利弗尊者为首的诸大弟子、诸大菩萨和无量诸天，“无问自说”的特别法门；此人(于禅已彻悟向上者)奉此以为自己的通途正行。对特别而说通途，今则以特别为通途，是通途即是修行的恒规，奉此为圭臬。对助行说正行，今则以信愿念佛为日常修行的正行，而不废奉行其他众善的助行。以此自行，并以利他。修净业者，回向一切助行功德，庄严净土，亦皆成为往生资粮，如是，则一切助行皆成正行。唯不可只顾助行而废忘念佛之正行，妨碍“一心不乱”，不过，这是对一般人而言，若是已经于禅大彻大悟而修持净业的人，应无此虞。
这种人，正是《观经》所说的“上品上生，读诵大乘，解第一义者”。《观经》具称《佛说观无量寿佛经》，共一卷，为刘宋时西域三藏法师畺良耶舍所译。关于上品上生的经文云：“若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。”(《大正藏》第12卷344页下)六念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天(上品十善业)。“解第一义”，即圆悟藏性、彻了自心、明心见性、大彻大悟者，证入圆教“名字即佛”之位。所以，“其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。”这在吾人所观，西天东土诸大祖师，便是其人。他们与三世诸佛同一呼吸，所垂言教，全本佛心，字字珠玑，万古不刊。
对于“有禅有净土”这一句，我们应注意到印光大师的解释，概括起来，有三大要点：一是明心见性，这是前提；二是深入经藏，备知如来权实法门，如天台所谓识药、知病、应病与药而毫无差失；三是唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。这三要点，是《四料简》第一句的核心内容，吾人常说是为人天眼目、正法眼藏，其义亦实在于此。
明代古越云顶山一壑沙门济能禅师，根据《禅净四料简》中“犹如戴角虎”这句的意义，编辑为书，题曰《角虎集》，为上下两卷，收罗禅门五宗诸大祖师修行净土者、临济的黄龙死心悟心禅师等59人事迹。有心旦大师为序曰：
永明智觉禅师，绍弥陀愿海，辟普贤行门，纠集三宗(贤首、天台、慈恩)，同归一贯。极力主张唯心净土，故有角虎之喻。世推永明乃东土第一流宗师，一言一行，孰敢思议者哉！
自炎宗而至昭代，如天衣怀、真歇了、杨无为、天如则、楚石琦、紫柏、憨山、雪关、天界，一一皆宗门钜哲，又何曾有禅净彼此之分者耶？是以，济能禅师窥诸后学信疑不决，遂搜罗列代杰出宗师要语，则则旨归净土者，编集成书，号曰角虎。令宗禅者不敢轻净土，修净者无复贬禅宗。述而不作，利益殊深。(《卍续藏经》第62卷188页上、中)
《角虎集》中所列举诸宗大祖师善知识59人，也只是一部分，远非佛教历史中的全部。《角虎集》成书以后，明末迄清，影响甚大的有蕅益、彻悟祖师等。本论著者印光大师在序文中说：“多年以来历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。”由此可知，被尊为净宗第十三祖的印光大师，完全符合“有禅有净土”的身份。吾人若读其《文钞》，益可证知。
如是等诸大祖师善知识，高提法印，应机施化，如论文云：“有来学者，随机说法。应以禅净土双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无一不被其泽，岂非人天导师乎？”这是说明《四料简》第一联“现世为人师”一句的含义。
此中，对于“禅净双修”一事，要有一个正确的理解。按蕅益大师说法，念佛一行有多种，《佛说阿弥陀经》重在持名，《楞严经·大势至念佛圆通章》但重忆念，《观无量寿佛经》主在观境，《大集经》则观佛实相。后世有智彻法师者，创开参究念佛一法，而云栖莲池大师虽然极力主张净土，而亦赞同参究之法。不过，如上所陈法门虽异，而同归于净土，则是一致的。对此，蕅益大师评论说：
独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商，试尝论之：心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归；未了之人，不妨疑著，故“谁”字公案，曲被时机。(然而)有大利，亦有大害。言大利者，以念或疲缓，(则)令彼深追力究，助发良多；又未明念性本空、能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之；彻与未彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力；但欲现世发明，不复愿往(西方净土)。或因疑生障，谓不能往生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国乎？(《灵峰宗论·参究念佛论》卷第五之三，莆田广化寺版419页)
蕅益大师为了更明白地说明问题，以问答的方式阐明，今以语体引述如次：
问：行人以修行净土为主，更加以参究，可以当得念佛否？
答：参究与念佛，皆属行门所摄。如果其行恳切，则参究亦能往生；如果其行不恳切，则念佛亦不能往生。又，虽然具有切行，还须具有信愿以为先导，则能往生；若无信愿，则不能生。
问：明心见性、大彻大悟了的人，还须往生否？
答：普贤菩萨以十大愿王导归极乐。别教初地至十地，皆云不离念佛。《怡山发愿文》中说：“承事十方诸佛，无有疲劳。”百丈禅师所立《清规》规定每日的朝暮课诵和津送亡僧等所有佛事，皆无不回向指归阿弥陀佛极乐净土。所以，元·天如惟则禅师说：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖莲池大师说：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”由此可知，凡是那些在说“不必求生净土”的人，都是增上慢人[1]，不是真正入了菩萨位的人。
问：念佛兼参究，可以为助行；参禅兼愿往生的念头，这岂不是一种偷心吗？
答：没有禅的净土，那不是真正的净土；没有净土的禅，那不是真正的禅。不过，净土之禅，本来不须参究。但一心不乱，即静；名号历然，即虑。如果说到禅之净土，那必须是证极净心，并不可以以理夺事。从上诸祖，对凡情已尽而圣解犹未亡者，不妨随机扫荡其妄执。后世学人，虽然已经明心而有干慧，奈何染习未枯，如果不发愿往生净土，则仍旧随业轮转。永明禅师的《四料简》、楚石禅师的十念不缺等法，正所谓有褝有净，岂是所谓偷心哉？
关于参究念佛与止观法门的关系，蕅益大师以答问明示如次：
问：参究念佛与止观法门，为同为异？
答：道理是相互圆融的，法门则不一样。为什么呢？止观是以“信”为入手功夫，参究是以“疑”为入手功夫。止观法门虽然普被三根，而只有上根人方得真正明了。参究工夫虽然也普被三根，而只有上根人才能获得大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽然没有达到止观法门的深理，可是于理亦无不具足，因为能够制心于一处，即是止；能用心参究或念佛，即是观。所以，中根之人，或者藉解而起念佛之信行，或者塞解而发参究之疑情，纵然随机致用不同，亦皆不失其止观之大义。…
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