..续本文上一页唯上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二，斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故？言前荐得，屈我宗风；句下分明，沉埋佛祖。

　　蕅益最后总结说：“故知参究念佛之说，是权非实，是助非正。虽不可废，尤不可执。废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之。”(《灵峰宗论》卷第五之三，莆田广化寺版421页)

　　《四料简》第一联末句“来生作佛祖”，说明“有禅有净土”者，在此人间世上，化缘周迄，“至临命终时，蒙佛接引，往生上品。”古今事例甚多，如是之人，皆是临期从容，预知时至，安排后事妥当，示现瑞相，安详往生。如唐·怀玉禅师临终坐见佛菩萨遍满虚空，一菩萨捧银台来迎接，怀玉以平素自期金台，今见银台遂拒而不登。佛知其意，遂即隐去，怀玉禅师更三七日加工精进礼诵念佛。至第二十一天，佛来接引持以金台，遂含笑往生。其寺庭前有大槐树，枝叶蓊蔚，时人赞曰：“吾师一念登初地，佛国笙歌两度来；唯有庭前古槐树，枝低只为挂金台。”别教初地菩萨与圆教初住菩萨相当，皆是开始破除无明惑获证常寂光法身的位次。清·省庵大师临终说偈曰：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”吾人观此临终之际的真实写照，是何等地亲切！此偈正与“生则决定生，去则实不去”的圆融事理境界相吻合，简直就是这句话的最确切的注解。

　　所以，如论文云：“一弹指顷，华开见佛，证无生忍。”一弹指顷，言其时间短促。时本无体，全由心念的真妄决定其久暂。弹指，系印度或西藏在辩论中常用的一种动作，将食指压在中指上面，用大拇指沿中指下面用力向上滑出脆响的一声，是谓“一弹指”。在日常生活中往往亦应用，如警寤鬼神等。《法华经》卷六〈如来神力品〉说诸佛与释迦“一时謦咳，俱共弹指；是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动”。(《大正藏》第9卷51页下)

　　《观无量寿佛经》“上品上生”经文说：

　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

　　生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法；闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。(《大正藏》第12卷344页下－345页上)

　　无生忍，亦称无生法忍，是即证得了真如实相的理体，远离一切生灭之相，是即证得了“阿鞞跋致”的地位，即不退转地位。不退转有三：一、位不退转，断见思惑，超凡入圣，不再受分段生死；二、行不退，断尘沙惑，别教三贤(住、行、向三十位)位菩萨，圆教八、九、十信位菩萨；三、念不退，断无明惑，证常寂光法身，别教初地以上菩萨，圆教初住以上菩萨。此处“有禅有净土”往生者，为念不退菩萨。如论文云：“最下即圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。”顿超诸位，即超越十住、十行、十回向、十地之四十位至等觉。等觉者，谓此菩萨“去佛一等”，是名等觉，即距佛果仅差一等，名“有上士”。所谓尚余有一分生相无明惑待破，若破除，即为妙觉之佛矣。

　　圆教初住菩萨，由于获证了一分常寂光之法身，故于时空诸法便获得了一分的自在受用，是即智境圆融，是即身土不二，是即得大自在。在圆教初住菩萨份上，则“能现身百界作佛”。百界即一百个三千大千世界。圆教初住菩萨的神通妙用能够在一百个三千大千世界中，应众生机，示现“八相成道”以成佛，度化众生。这在天台宗“六即佛”的位次当中，属于“分证即佛”之位。如蕅益大师的《教观纲宗》云：

　　分证即佛者，(圆教)十住、十行、十向、十地、等觉圣位也(原注：名称同于别教，而义则大别)。初住断一分无明，证一分三德(原注：正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心发，名解脱德)。一心三观，任运现前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬初到宝所，初居实报净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，无功用道，现身百界，八相作佛。(《大正藏》第46卷941页下)

　　“现身百界，八相作佛”，是即《华严经》所谓“清净妙法身，湛然应一切”之义。“八相作佛”，亦称“八相成道”，一般认为这还有大乘的和小乘的区别。《大乘起信论》(马鸣菩萨造，梁·真谛译)说八相是：“从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃。”(《大正藏》第32卷581页上)被认为这是大乘的说法。天台智者大师的《四教义》(共12卷)卷七：“所言八相成道者：一、从兜率天下；二、托胎；三、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转*轮；八、入涅槃。”(《大正藏》第46卷745页下)被认为这是小乘的说法。将两者对照可知，前者无降魔，后者无住胎。然而，如宋·志磐大师《佛祖统记》卷二序曰：“……则知如来出兴，只一八相，自大机而观之，则始终无改，无非华严。自小机而观之，则游化鹿苑，诸教次第。谓之舍那，谓之释迦，一体而两名，由机有不同耳。”(《大正藏》第49卷140页下)其实在大小乘经典中，皆有住胎、降魔之文，如《华严经》、《因果经》等。两种八相，大乘开住胎而合降魔于成道，小乘则开降魔而合住胎于托胎，只是开合之不同，并非根本上的区别。

　　论文“圆教初住，即能现身百界作佛”，略释如上。论文接着说“何况此后，位位倍胜”，便是说，自二住以上，则“位位倍胜”，即圆教第二住菩萨能在一千个三千大千世界中示现成佛度生，第三住菩萨能于一万个三千大千世界中示现成佛度生。如是倍倍增胜，“直至第四十一位等觉”菩萨。所以，《四料简》首联末句说“来生作佛祖”。须知《四料简》之所以称为料简，乃是从教中提炼总结出来的金石之言，决无一字一句虚设浪施之语，决定是字字句句皆为见谛之语。

　　(待 续)　　

　　【注　释】

　　[1]增上慢人：由于不明教义教理修行次第和诸禅行相，盲目修炼，或稍获得一点轻安等功夫，便以为自己修行成功，未得言得，未证言证，虽然不等于妄说得上人法犯大妄语，亦获罪非轻，须忏悔，实修获得所说者方可。

《《净土决疑论》讲记 十二》全文阅读结束。