..續本文上一頁唯上根之士，直下相應，境智一如，觀谛不二，斯時念與不念，皆得而究竟，更無可參。何以故？言前薦得，屈我宗風；句下分明，沈埋佛祖。
蕅益最後總結說：“故知參究念佛之說，是權非實，是助非正。雖不可廢，尤不可執。廢則缺萬行中一行，執則以一行而礙萬行也。高明學道之士，試熟計而力行之。”(《靈峰宗論》卷第五之叁，莆田廣化寺版421頁)
《四料簡》第一聯末句“來生作佛祖”，說明“有禅有淨土”者，在此人間世上，化緣周迄，“至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。”古今事例甚多，如是之人，皆是臨期從容，預知時至，安排後事妥當，示現瑞相，安詳往生。如唐·懷玉禅師臨終坐見佛菩薩遍滿虛空，一菩薩捧銀臺來迎接，懷玉以平素自期金臺，今見銀臺遂拒而不登。佛知其意，遂即隱去，懷玉禅師更叁七日加工精進禮誦念佛。至第二十一天，佛來接引持以金臺，遂含笑往生。其寺庭前有大槐樹，枝葉蓊蔚，時人贊曰：“吾師一念登初地，佛國笙歌兩度來；唯有庭前古槐樹，枝低只爲挂金臺。”別教初地菩薩與圓教初住菩薩相當，皆是開始破除無明惑獲證常寂光法身的位次。清·省庵大師臨終說偈曰：“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。”吾人觀此臨終之際的真實寫照，是何等地親切！此偈正與“生則決定生，去則實不去”的圓融事理境界相吻合，簡直就是這句話的最確切的注解。
所以，如論文雲：“一彈指頃，華開見佛，證無生忍。”一彈指頃，言其時間短促。時本無體，全由心念的真妄決定其久暫。彈指，系印度或西藏在辯論中常用的一種動作，將食指壓在中指上面，用大拇指沿中指下面用力向上滑出脆響的一聲，是謂“一彈指”。在日常生活中往往亦應用，如警寤鬼神等。《法華經》卷六〈如來神力品〉說諸佛與釋迦“一時謦咳，俱共彈指；是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動”。(《大正藏》第9卷51頁下)
《觀無量壽佛經》“上品上生”經文說：
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大衆、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
生彼國已，見佛色身，衆相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法；聞已，即悟無生法忍。經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。(《大正藏》第12卷344頁下－345頁上)
無生忍，亦稱無生法忍，是即證得了真如實相的理體，遠離一切生滅之相，是即證得了“阿鞞跋致”的地位，即不退轉地位。不退轉有叁：一、位不退轉，斷見思惑，超凡入聖，不再受分段生死；二、行不退，斷塵沙惑，別教叁賢(住、行、向叁十位)位菩薩，圓教八、九、十信位菩薩；叁、念不退，斷無明惑，證常寂光法身，別教初地以上菩薩，圓教初住以上菩薩。此處“有禅有淨土”往生者，爲念不退菩薩。如論文雲：“最下即圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。”頓超諸位，即超越十住、十行、十回向、十地之四十位至等覺。等覺者，謂此菩薩“去佛一等”，是名等覺，即距佛果僅差一等，名“有上士”。所謂尚余有一分生相無明惑待破，若破除，即爲妙覺之佛矣。
圓教初住菩薩，由于獲證了一分常寂光之法身，故于時空諸法便獲得了一分的自在受用，是即智境圓融，是即身土不二，是即得大自在。在圓教初住菩薩份上，則“能現身百界作佛”。百界即一百個叁千大千世界。圓教初住菩薩的神通妙用能夠在一百個叁千大千世界中，應衆生機，示現“八相成道”以成佛，度化衆生。這在天臺宗“六即佛”的位次當中，屬于“分證即佛”之位。如蕅益大師的《教觀綱宗》雲：
分證即佛者，(圓教)十住、十行、十向、十地、等覺聖位也(原注：名稱同于別教，而義則大別)。初住斷一分無明，證一分叁德(原注：正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心發，名解脫德)。一心叁觀，任運現前。具佛五眼，成一心叁智。行五百由旬初到寶所，初居實報淨土，亦複分證常寂光淨土。證念不退，無功用道，現身百界，八相作佛。(《大正藏》第46卷941頁下)
“現身百界，八相作佛”，是即《華嚴經》所謂“清淨妙法身，湛然應一切”之義。“八相作佛”，亦稱“八相成道”，一般認爲這還有大乘的和小乘的區別。《大乘起信論》(馬鳴菩薩造，梁·真谛譯)說八相是：“從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅槃。”(《大正藏》第32卷581頁上)被認爲這是大乘的說法。天臺智者大師的《四教義》(共12卷)卷七：“所言八相成道者：一、從兜率天下；二、托胎；叁、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、轉*輪；八、入涅槃。”(《大正藏》第46卷745頁下)被認爲這是小乘的說法。將兩者對照可知，前者無降魔，後者無住胎。然而，如宋·志磐大師《佛祖統記》卷二序曰：“……則知如來出興，只一八相，自大機而觀之，則始終無改，無非華嚴。自小機而觀之，則遊化鹿苑，諸教次第。謂之舍那，謂之釋迦，一體而兩名，由機有不同耳。”(《大正藏》第49卷140頁下)其實在大小乘經典中，皆有住胎、降魔之文，如《華嚴經》、《因果經》等。兩種八相，大乘開住胎而合降魔于成道，小乘則開降魔而合住胎于托胎，只是開合之不同，並非根本上的區別。
論文“圓教初住，即能現身百界作佛”，略釋如上。論文接著說“何況此後，位位倍勝”，便是說，自二住以上，則“位位倍勝”，即圓教第二住菩薩能在一千個叁千大千世界中示現成佛度生，第叁住菩薩能于一萬個叁千大千世界中示現成佛度生。如是倍倍增勝，“直至第四十一位等覺”菩薩。所以，《四料簡》首聯末句說“來生作佛祖”。須知《四料簡》之所以稱爲料簡，乃是從教中提煉總結出來的金石之言，決無一字一句虛設浪施之語，決定是字字句句皆爲見谛之語。
(待 續)
【注 釋】
[1]增上慢人：由于不明教義教理修行次第和諸禅行相，盲目修煉，或稍獲得一點輕安等功夫，便以爲自己修行成功，未得言得，未證言證，雖然不等于妄說得上人法犯大妄語，亦獲罪非輕，須忏悔，實修獲得所說者方可。
《《淨土決疑論》講記 十二》全文閱讀結束。