《淨土決疑論》講記(十一)
釋印光造論 釋傳印講記
(3)更釋：未斷見思惑不可住此弘法
①請問
【論文】問：出家爲僧，宏法利生，又有何過，而亦簡除？
這也是近世盲禅者通執，由于不明教理，不知斷惑證真次第，由于一向執理廢事，對“生死”如何了脫不明白，致有誤解。
②答釋
【論文】答：若是已斷見思，已了生死，乘大願輪，示生濁世，上宏下化，度脫衆生者，則可。若或雖有智願，未斷見思，縱能不迷于受生之初，亦複難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沈淪者，實繁有徒矣。如來爲此義故，令人往生淨土，見佛聞法，證無生忍，然後乘佛慈力及己願輪，回入娑婆，度脫衆生，則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，淨宗斷斷不許也。
何謂見思惑，如何斷見思惑，釋已見前論文“又以一切法，皆仗自力”一節。斷盡見思惑，方能了脫叁界內六道輪回的分段生死。了脫了分段生死，則能證得無生法忍。證得了無生法忍，才能夠于叁界生死中獲得自在。于叁界生死當中獲得自在，才有可能任運地“乘大願輪，示生濁世”，上弘佛法，下化衆生。
何謂無生法忍？忍，即認可于心，此非世間一般的認可，乃是經過修證出世間法，以般若智慧爲本質(體)的忍可。如隋·慧遠法師《大乘義章》卷九說：“般若正是照見之性，故說爲智，即彼般若，安法名忍，忍體是慧。”(《大正藏》第44卷650頁上)同卷十一說：“慧心安法，故名爲忍。”(同上，675頁中)斷見思惑，了脫了分段生死，超出叁界，永離凡地，證“位不退”。如龍樹菩薩《大智度論》卷十七雲：“是阿鞞跋致(不退轉)菩薩摩诃薩，以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍。”(《大正藏》第25卷537頁下)
于四教中，證得無生法忍者，爲藏教的阿羅漢，通教登已辦地者，別教七住位以上者，圓教七信位以上者，皆已斷了見思惑，可以于生死中得到自在，可以乘大願輪，示生于娑婆世界五濁惡世，施行教化。如《大寶積經》卷二十六雲：“無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。天子！(其時，文殊菩薩對寶上天子說法)是名菩薩得于自在。天子！菩薩者，隨所生處，非不知故生，以知故生。而是菩薩攝取生死，得自在故，亦得具足成就佛法。而是菩薩非生死流轉，以願力故，在在處處，得自在智。”(《大正藏》第11卷146頁中)
梵語娑婆，此雲“堪忍”，謂此世界衆生，經受生死等無量諸苦煎熬，以業報故，縱不堪忍受，亦須忍受。忍受的時間長了，反倒覺得自然，身在苦中不知苦。如蓮池大師《彌陀疏鈔》雲：“堪忍者，以此中衆生，堪能忍受叁毒煩惱，輪回生死，不厭離故”，故曰“堪忍”。此堪忍濁世的濁惡，主要有五，如《佛說阿彌陀經》中說：“釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事，能于娑婆國土五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說是一切世間難信之法。”
蓮池大師《彌陀疏鈔》卷四曰：五濁者，以五事交擾，渾濁真性，故名惡世。世者，遷流不已之謂。則此世之前或後，亦容有無五濁之善世。今雲五濁，是根據釋迦佛現世言也。劫者，梵語，具雲劫波，此雲時分。劫濁者，因有以下之四濁，故名，衆濁交湊，即其相也。一大劫中，有成、住、壞、空各二十小劫，辘轳增減。人壽增至八萬歲時爲極限，乃過一百年減一歲減至二萬歲時，即入劫濁。乃至出現小叁災之饑馑、疾疫、刀兵，大叁災之火、水、風等，不及盡言。
見濁者，爲五利使。一、身見：謂執我、我所，而起我身之見。二、邊見：謂執斷執常，失乎中道，而起邊傍(極端)之見。叁、戒取：謂非因計因，修諸拔發、投灰等無益苦行，而起取著我能持戒之見。四、見取：執粗爲勝，擔麻棄金，而起自負所見之見。五、邪見：謂撥無因果，不信善惡報應，不信叁世，不信叁寶，墮豁達空，而起邪外不正之見。此五種知見，能驅使衆生淪于生死，故名爲“使”。而幾微迅疾，爲害非細，對五鈍使而言，曰五利使。
煩惱濁者，即五鈍使。一、貪：謂遇順情境起于愛著，不能舍離故。二、瞋：謂遇違情境起于恚恨，不能容忍故。叁、癡：謂于非違非順境起于愚暗，不能覺察故。四、慢：謂于一切衆生起驕傲心，上陵下忽，不能恭遜故。五、疑：謂于諸善法起猜二心，欲進欲退，不能決定故。此五種煩惱，驅使衆生沒溺生死，較前五利使尤爲重滯，故名鈍使。叁災感召者，貪感饑馑(人壽減至叁十歲時，大旱，五谷無收)，癡感疾疫(人壽減至二十歲時，瘟疫爲災，染則命亡)，瞋感刀兵(人壽減至十歲時，人相見如仇敵，殺之則快)。叁毒煩惱，分而言之，雖招感如是，要之，實爲一體耳。
衆生濁者，《阿含經》說有叁義：一者，劫初光音天下生；二者，攬衆(五)陰而生：叁者，(于叁界六道)處處受生，故雲衆生。五陰，即色受想行識。
命濁者，以色心連持爲體，催年減壽，即其相也。
要想在這樣的娑婆世界五濁惡世裏度衆生，豈是等閑容易的事情！何況自己也還沒有了脫出來。連釋迦牟尼佛自己也說：“當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。”
蕅益大師《彌陀要解》說：
信願持名一行，不涉施爲，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此行此說此，衆生何由禀此也哉！
然吾人處劫濁中，決定爲時所囿，爲苦所逼。處見濁中，決定爲邪智所纏，邪師所惑。處煩惱濁中，決定爲貪欲所陷，惡業所螫。處衆生濁中，決定安于臭穢而不能洞覺，甘于劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定爲無常所吞，石火電光，措手不及。
若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，熢 宅裏，戲論紛然。唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。(《卍續藏經》第22卷881頁下、882頁上)
凡夫學佛，自己生死沒有了脫，固然應當隨分隨力，隨時隨緣，發菩提心，自行化他。如皈依叁寶，爲佛弟子，便要發四弘誓願，盡形壽受持，直至成佛。然而，在未斷見思惑、未證得無生法忍的情形下，不求往生淨土，而發願來生或生生生此娑婆世界弘揚佛法度衆生，主觀上動機雖然是好，無奈煩惱惑業障礙，法爾必然，不可能依主觀意志而爲轉移。發此種偉大的心願，當然是屬于善心、善行，當然因其心力之大小也能消業滅惑，也有可能在久遠的未來實現此願。不過，如果不知淨土法門，或知而不信，不肯發願求生西方淨土，那是沒有把握的，是靠不住的。以凡夫身份，未斷見思煩惱，效法得法忍菩薩發願轉世再來度衆生，爲一切大乘經論之所不許。
隋·慧遠法師《大乘義章》卷九說發菩提心：
先就相發以明因起。彼相發心，因何而生？因大悲生。悲因何生？由依信慧。信慧因何？由聞正法。聞法因何？由近善友。是故菩薩先近善友，由近友故得聞正法。聞何等法？謂聞生死大苦、涅槃至樂。因聞生信，信生死苦、涅槃大樂。因聞生慧，知生死苦、涅槃大樂。由信慧故，便起慈悲。信知生死是大苦故，念衆生未出生死，故起大悲。信知涅槃是至樂故，念衆生未得涅槃，故起大慈。
由慈悲故，起菩提心。悲念衆生于苦未出，欲爲濟拔，自我不出生死，無由化他令出生死，是故發心願出生死。慈念衆生未得涅槃，欲爲授與，自我不得涅槃，無由化他令得涅槃，是故發心願得涅槃。故因悲慈，起菩提心。(《大正藏》第44卷636頁中)
在這裏，特別強調：“自我(己)不出生死，無由化他令出生死，是故發心願出生死。”修行的途程，此爲關鍵。得此人身，既甚不易，一期報盡，而生死未了，則隨業受報，不由自己做主，生前有一點修行，也幾乎等于前功盡棄了。如《山庵雜錄》[1]記雲：
元建甯府(今福建省建瓯縣)，有僧名末山，後檢一行著《定平生詩》，有“一木移來嶺上安”之句，造物預定其名也。好作善緣，平路疊橋，不知其數。既死，現夢于城中鄒氏托生，其友亦有夢之者。既長，雖自知前身是僧，不喜與僧交，癡癡呆呆，若木石然。
杭州天目山，義斷崖，見高峰(原妙禅師)得旨，歸向者甚衆。既死，現夢托生于吳興細民(普通百姓)家。後爲僧，名瑞應，字寶昙。自幼至壯，受人禮拜供養無虛日。余寓居天界時，寶昙亦在焉，鄰居頗久。察其所爲，碌碌與常人無以異，間有以“己躬事”叩之者(向之問禅)，但懡 而已。
二人前身皆非常人，胡乃頓忘前世所習如是！古人謂“聲聞尚昧于出胎，菩薩猶迷于隔陰”。然則修行人，可不慎欤！(《淨土十要》第九附錄)
更據《山庵雜錄》記述：
瑞應(寶昙)前生爲斷崖義首座，參高峰(原妙禅師)，因語不契，峰擠之，竟墮懸崖極底。是夕大雪，衆疑其已死。次日雪晴，同參者赍薪火，尋至其處，意就焚其屍。而師危坐古樹下磐石上，撼之，乃張目四顧，殊不知有擠墮雪寒者。歸複谒峰，峰默異之。自是道譽日震，缁素歸依，凡有所問，惟以杖打之，不露言氣，要其自會。(無愠《山庵雜錄》卷下21頁，清·同治九年，叁峰禅寺刊印)
觀此情形，斷崖義雖有禅定功夫，而似未悟者，縱有所悟，距離大徹大悟猶遠。如是事例，不勝枚舉。蓮宗第十二祖徹悟禅師有《頌番僧轉世》詩一首，令人回味無窮，茲謹爲拈出，與諸位共沾法味。其詩曰：
客舍並州已十霜，歸心晝夜憶鹹陽。
無端更渡桑幹水，卻望並州是故鄉。(《夢東禅師遺集》104頁)
讀過唐詩的人，知道這首詩是唐·德宗貞元年間(785－804)劉皂的作品，詩的題目叫做《旅次朔方》。徹悟禅師將這樣一首現成的唐…
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