《淨土決疑論》講記(十二)
釋印光造論 釋傳印講記
(2)答釋
①釋“有禅有淨土”
【論文】余曰：“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖”者，其人徹悟禅宗，明心見性。又複深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又複唯以信願念佛一法，以爲自利利他通途正行。《觀經》上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰“來生作佛祖”也。
先按文釋義。何謂“禅”，何謂“淨土”，以及何謂“有”，何謂“無”，如前文已釋，這是正確領解《禅淨四料簡》的關鑰，吾人不可以不鄭重地加以強調。
《四料簡》第一句的“有禅有淨土，猶如戴角虎”，便是這個人的禅已經參得功夫到家、發明心地了。他不僅僅是初步的開悟，而是最究竟的大徹大悟。如普明禅師的《牧牛圖頌》第九，“獨照”頌曰：“牛兒無處牧童閑，一片孤雲碧嶂間；拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。”(《卍續藏經》第64卷776頁中)這是在說雖悟而未徹悟的境界。其第十“雙泯”頌曰：“人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空；若問其中端的意，野花芳草自叢叢。”(同前)這才是說明徹悟向上的境界。
如是大徹大悟、明心見性之人，他能夠“深入經藏，備知如來權實法門”。如印光大師在《宗教不宜混濫論》中，舉有許多實例，大徹大悟以後，恭恭敬敬地、不止一遍地閱讀《大藏經》。開悟以後，才是真修實證的開始；先是真參實悟，然後真修實證。不僅自利，同時利他；上求佛道，下化衆生。一般地講，如來所垂法門，叁乘爲權，即方便；一乘爲實，爲目的。備知，即完全而深知，徹底明白。概括地說，是即深知佛道長遠，且勿謂斷叁惑、證叁身非可一蹴而就，即使是斷除見惑和思惑、了脫叁界的分段生死而超凡入聖，亦非易事。
由于洞悉——即徹底無誤地明了如來權實法門的途徑，深知如來度生的本懷，所以，這種人能夠“于諸法之中，又複唯以信願念佛一法，以爲自利利他通途正行”。所謂諸法，即昔日如來于一代應化時教中，針對諸弟子們的要求而稱機適時所說的種種修行法門。于如是諸法之中，信願念佛一法，即如《佛說阿彌陀經》，爲如來對以“智慧第一”的舍利弗尊者爲首的諸大弟子、諸大菩薩和無量諸天，“無問自說”的特別法門；此人(于禅已徹悟向上者)奉此以爲自己的通途正行。對特別而說通途，今則以特別爲通途，是通途即是修行的恒規，奉此爲圭臬。對助行說正行，今則以信願念佛爲日常修行的正行，而不廢奉行其他衆善的助行。以此自行，並以利他。修淨業者，回向一切助行功德，莊嚴淨土，亦皆成爲往生資糧，如是，則一切助行皆成正行。唯不可只顧助行而廢忘念佛之正行，妨礙“一心不亂”，不過，這是對一般人而言，若是已經于禅大徹大悟而修持淨業的人，應無此虞。
這種人，正是《觀經》所說的“上品上生，讀誦大乘，解第一義者”。《觀經》具稱《佛說觀無量壽佛經》，共一卷，爲劉宋時西域叁藏法師畺良耶舍所譯。關于上品上生的經文雲：“若有衆生願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。複有叁種衆生當得往生。何等爲叁？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念，回向發願，願生彼國。”(《大正藏》第12卷344頁下)六念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天(上品十善業)。“解第一義”，即圓悟藏性、徹了自心、明心見性、大徹大悟者，證入圓教“名字即佛”之位。所以，“其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。”這在吾人所觀，西天東土諸大祖師，便是其人。他們與叁世諸佛同一呼吸，所垂言教，全本佛心，字字珠玑，萬古不刊。
對于“有禅有淨土”這一句，我們應注意到印光大師的解釋，概括起來，有叁大要點：一是明心見性，這是前提；二是深入經藏，備知如來權實法門，如天臺所謂識藥、知病、應病與藥而毫無差失；叁是唯以信願念佛一法，以爲自利利他通途正行。這叁要點，是《四料簡》第一句的核心內容，吾人常說是爲人天眼目、正法眼藏，其義亦實在于此。
明代古越雲頂山一壑沙門濟能禅師，根據《禅淨四料簡》中“猶如戴角虎”這句的意義，編輯爲書，題曰《角虎集》，爲上下兩卷，收羅禅門五宗諸大祖師修行淨土者、臨濟的黃龍死心悟心禅師等59人事迹。有心旦大師爲序曰：
永明智覺禅師，紹彌陀願海，辟普賢行門，糾集叁宗(賢首、天臺、慈恩)，同歸一貫。極力主張唯心淨土，故有角虎之喻。世推永明乃東土第一流宗師，一言一行，孰敢思議者哉！
自炎宗而至昭代，如天衣懷、真歇了、楊無爲、天如則、楚石琦、紫柏、憨山、雪關、天界，一一皆宗門钜哲，又何曾有禅淨彼此之分者耶？是以，濟能禅師窺諸後學信疑不決，遂搜羅列代傑出宗師要語，則則旨歸淨土者，編集成書，號曰角虎。令宗禅者不敢輕淨土，修淨者無複貶禅宗。述而不作，利益殊深。(《卍續藏經》第62卷188頁上、中)
《角虎集》中所列舉諸宗大祖師善知識59人，也只是一部分，遠非佛教曆史中的全部。《角虎集》成書以後，明末迄清，影響甚大的有蕅益、徹悟祖師等。本論著者印光大師在序文中說：“多年以來曆參禅匠，不過欲發明淨土第一義谛，以作上品往生資糧而已。”由此可知，被尊爲淨宗第十叁祖的印光大師，完全符合“有禅有淨土”的身份。吾人若讀其《文鈔》，益可證知。
如是等諸大祖師善知識，高提法印，應機施化，如論文雲：“有來學者，隨機說法。應以禅淨土雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無一不被其澤，豈非人天導師乎？”這是說明《四料簡》第一聯“現世爲人師”一句的含義。
此中，對于“禅淨雙修”一事，要有一個正確的理解。按蕅益大師說法，念佛一行有多種，《佛說阿彌陀經》重在持名，《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》但重憶念，《觀無量壽佛經》主在觀境，《大集經》則觀佛實相。後世有智徹法師者，創開參究念佛一法，而雲棲蓮池大師雖然極力主張淨土，而亦贊同參究之法。不過，如上所陳法門雖異，而同歸于淨土，則是一致的。對此，蕅益大師評論說：
獨參究之說，既與禅宗相濫，不無淆訛可商，試嘗論之：心佛衆生，叁無差別，果能谛信，斯直知歸；未了之人，不妨疑著，故“誰”字公案，曲被時機。(然而)有大利，亦有大害。言大利者，以念或疲緩，(則)令彼深追力究，助發良多；又未明念性本空、能所不二，藉此爲敲門瓦子，皆有深益。必淨土爲主，參究助之；徹與未徹，始不障往生。言大害者，既涉參究，便單恃己靈，不求佛力；但欲現世發明，不複願往(西方淨土)。或因疑生障，謂不能往生，甚則廢置萬行，棄舍經典。古人本意，原欲攝禅歸淨，于禅宗開此權機。今人錯會，多至舍淨從禅，于淨宗翻成破法，全乖淨業正因，安冀往生彼國乎？(《靈峰宗論·參究念佛論》卷第五之叁，莆田廣化寺版419頁)
蕅益大師爲了更明白地說明問題，以問答的方式闡明，今以語體引述如次：
問：行人以修行淨土爲主，更加以參究，可以當得念佛否？
答：參究與念佛，皆屬行門所攝。如果其行懇切，則參究亦能往生；如果其行不懇切，則念佛亦不能往生。又，雖然具有切行，還須具有信願以爲先導，則能往生；若無信願，則不能生。
問：明心見性、大徹大悟了的人，還須往生否？
答：普賢菩薩以十大願王導歸極樂。別教初地至十地，皆雲不離念佛。《怡山發願文》中說：“承事十方諸佛，無有疲勞。”百丈禅師所立《清規》規定每日的朝暮課誦和津送亡僧等所有佛事，皆無不回向指歸阿彌陀佛極樂淨土。所以，元·天如惟則禅師說：“若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。”雲棲蓮池大師說：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。”由此可知，凡是那些在說“不必求生淨土”的人，都是增上慢人[1]，不是真正入了菩薩位的人。
問：念佛兼參究，可以爲助行；參禅兼願往生的念頭，這豈不是一種偷心嗎？
答：沒有禅的淨土，那不是真正的淨土；沒有淨土的禅，那不是真正的禅。不過，淨土之禅，本來不須參究。但一心不亂，即靜；名號曆然，即慮。如果說到禅之淨土，那必須是證極淨心，並不可以以理奪事。從上諸祖，對凡情已盡而聖解猶未亡者，不妨隨機掃蕩其妄執。後世學人，雖然已經明心而有幹慧，奈何染習未枯，如果不發願往生淨土，則仍舊隨業輪轉。永明禅師的《四料簡》、楚石禅師的十念不缺等法，正所謂有褝有淨，豈是所謂偷心哉？
關于參究念佛與止觀法門的關系，蕅益大師以答問明示如次：
問：參究念佛與止觀法門，爲同爲異？
答：道理是相互圓融的，法門則不一樣。爲什麼呢？止觀是以“信”爲入手功夫，參究是以“疑”爲入手功夫。止觀法門雖然普被叁根，而只有上根人方得真正明了。參究工夫雖然也普被叁根，而只有上根人才能獲得大總持。且如下根之人，或念佛，或參究，雖然沒有達到止觀法門的深理，可是于理亦無不具足，因爲能夠製心于一處，即是止；能用心參究或念佛，即是觀。所以，中根之人，或者藉解而起念佛之信行，或者塞解而發參究之疑情，縱然隨機致用不同，亦皆不失其止觀之大義。…
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