佛教的基本观点
一、教主
佛教教主释迦牟尼， 2500 年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。成语唯我独尊就来自这里。在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。当年，广东丹霞山有位丹霞禅师，一天，搬动大殿的木佛用于烧火，别人大惊，问他干什么，他说，烧了看看有没有舍利。舍利是出家人去世火化后，留下的一种固体。别人说，木佛哪有舍利。丹霞就回答，没有舍利算什么真佛。他指自己，真佛在这。后来，丹霞禅师成了著名的禅宗祖师。这则故事，也成了有名的公案。释迦牟尼 25 岁时，有一说是 19 岁时，入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如材，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂，圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共 49 年， 80 岁时去世。现存的经书，就是他的教法，由后人结集流传而来的。
佛陀出家的原因，据经书说：因为他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。
二、基本教义
( 1 )因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。
( 2 )无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。
( 3 )空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式的存在，这形式，这现象，可以被我们利用，我们可以假借现象追求本质上的东西，追求真善美的东西，佛家用词是：以假修真。
( 4 )无我法则：从空的法则，佛陀又推理出无我原则。这世间的万事万物，变化无常，没有我的存在。如果有我，就可以自我主宰，我要怎样就怎样，我要不病、不死，我要入地、我要飞天，我要一口喝干大海，但我们做不到，我们无法把握自己。我们只是某种意识和元素的因缘合成，因缘一散，我们就不存在了，我们所讲的我，是假我，只是假名，称呼而已。由此可知，诸法无我。无我，也就无主宰。自我尚且不能主宰，如何主宰别人，可见，这世间也没有主宰者。
( 5 )联系法则：从因缘的法则，佛陀又推出联系的法则，认为，这世界，是相互因缘、相互因果、相互联系的，就如一张互动的网，牵起一角，就动了全部。佛陀说，不能只看见树木，而没有看见森林。从此意义上，则人与人、社会与社会，需要同舟共济，需要互助，应该共荣。
( 6 )命自我立法则：从因缘的法则，我们还可以看到命自我立原则，即自己命运自己把握。既然事物由因缘合和产生，那么，改变因缘，结果也就会相应改变。出家人的修行，就是为了改变因缘。创造好因，创造好缘，就会改造因缘，改造命运。佛陀反对算命，因为，因缘是随时可以改变的，那么，何来固定结果的命运可言。
三、宗教观
一般来说，作为宗教，都有一个主宰者，但佛教没有，据佛教，佛是加持者，增上缘者，但不是主宰者，不是万能者，也不是救世主，他无法直接给人降福，也无法直接给人惩罚。如果烧香纯碎就是为了求佛保佑他生官发财，或什么的，那么是无法实现的。烧香、献花，只是为了表达我们对佛陀的敬意以及以他为榜样，向他学习。如果佛陀万能，凭他的慈悲，早已把他的弟子超升，何必要弟子苦苦修行，因此，佛陀无法为你的升坠全权负责。据佛教，主宰命运的还是自己，是各人自己的所作所为。自己造什么因，便有什么果。我们自己才是自己的主人，自己的命运自己创造，自己才是自己的依靠。记得天主教说，主救自救者。佛陀能救的也是自救者。有个故事说，观音菩萨挂念珠，人问念谁？观音菩萨回答说：念观音菩萨。为什么？求人不如求己嘛，这就叫各人吃饭各人饱，如人饮水冷暖只有自知。那么，信佛干什么，佛陀说，他只是个导师，只是个引路人，给迷路人方向，具体的道路。他又说，他只是个医生，给病人灵丹妙药，但是，如你不睁开眼睛，不迈开步子，或只迈开步子，不继续走下去，那么，不能走出迷途，不能到达目标，信徒自己不吃药，不能康复。他曾有个比喻说：一根木头，在河流中，怎样才能顺利地流到海里呢？那必须，不搁浅在两岸，不沉入水底，不被人中途捞走，那样，才能流到海里。佛法的作用，就是教你那棵木棍如何能不搁两岸，如何能不沉入水底，如何能不被人捞走，而终入大海。
四、信仰观
一般宗教，强调绝对的信仰，但佛教没有，佛教反对盲目信仰，盲目的崇拜。强调正信、理信、智信。不反对起疑、存疑。禅宗说：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。佛陀要求他的弟子，要去疑问佛陀，检验佛陀。他说：疑问我，检验我，学习我，只有那样，你才知道，我是否是个智慧的觉者，如你发现我确是个智慧的觉者，你来信仰我。佛陀又说：你应该用你的眼睛和耳朵来疑问我，看我做了些什么，听我说了些什么，据此，你可以检验出我的精神是否纯洁，当你发现，我是纯洁的，那么，你接受我。他还说：聪明人试金，用火烧、刀砍，你们应检验我的话，不要因为尊敬我就没有疑问地接受。佛教的这种允许疑问教主检验教主的风格，可以说是相当包容、民主的。在佛教中，教主被摆在第二，摆在第一位的是教义，所以佛陀临终教诲弟子要：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义。
五、世界观
佛教认为：宇宙，从时间上看，无始无终，空间上看，无边无际。这无边无际的含义包括：大到无边无际，小到无边无际。再小的东西还可以分析下去，此所谓一花一世界、一叶一如来，坐微尘里转大*轮，芥子可纳须弥山是也。佛教认为，地球只是宇宙中的一个点而已，定义宇宙为三千大千世界。认为宇宙空间本来就如此存在。虽然，佛陀对宇宙进行了分析，但是，他反对人们把过多的时间投入这方面的讨论之中。佛陀认为：了解这些问题，不是当务之急，作为修行者，当务之急，是修行是解脱。他比喻说：一个人被毒箭射中，不是先去了解箭从什么地方来，谁射的，而是要先拨箭，先治伤、消毒，如果先追究箭的来源，那么，来源尚未查清，人已死了。佛教把宇宙即三千大千世界作了区分：一方面是凡夫世界，如我们这地球，另一方面，是圣者的世界，如西方极乐净土。当然，凡夫的世界，同样可以产生圣者，居住圣者，而且，西方世界中的圣者无一不是由凡夫世界而来。
六、道德观
佛教认为，从效果上看，人们起心动念，说话做事，能引起好的结果就是善，反之是恶。据佛教，区分善恶的界限，大致分四种：对自己对他人皆有利，是大善；对己不利，但对他人有利是善；对自己对他人皆不利是大恶；对己有利对他人不利是恶。在这道德的实践上最基本内容是五戒。五戒即， ① 不杀生，佛教认为，任何生命皆有佛性，皆可成佛，皆有生存的权利，不可加害。不杀生的核心是培养仁慈之心，反对以强凌弱。 ②不偷盗，即不予不取。据说，有人请弘一法师写字，他写好后，把字寄给索取者的同时，把剪下的杂纸条也一同寄还，持戒精严如此。③不邪淫，即不婚外性关系，包括与动物、意淫等。④不妄语，即不说假话，不说艳词等，佛教说，说假话，就如逆风举火，烧的是自己，又如朝天吐痰，脏的会是自己。⑤不饮酒，酒，在佛教中，等同麻醉物，《大智度论》中，有一个故事说，有个人，为了饮酒，把邻居家的鹅抓来杀了做小菜，领居女主人来找鹅时，他骗她说没看见，并在酒意之下非礼了女邻居，因为要喝酒引发了杀、盗、淫、妄。佛教说，喝酒伤身、伤智、伤财、伤后代。当然，对五戒，也有破例的时候。比如，为了当药用，就可饮酒，此是方便法门，另当别论。
佛教道德的宗旨是利他自利，福建省佛教协会前任会长妙湛法师临终遗言：勿忘世上苦人多，这就是佛教道德最典型的表现。“不为自己求安乐，但为众生得离苦”，其实，利他的同时也是在利己。佛教道德还表现在佛教的四摄法门中，即①布施：物质的布施，精神的布施，布施是为了去贪心，令人难舍能舍。②爱语：热心待人，诚恳待人，以慈悲心待人，语如春风…
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