..续本文上一页，令闻者欢喜。③利行：遵纪守法，服务社会。④同事：与大众同甘共苦，互相参与，分享成功，征对出家人，还多提了一条，即六和：身和同住、意和同悦、戒和同修、利和同均、语和无净、见和同解。一句话，要维护团结和安宁。经书上说，一次两个僧人吵架，佛佗一见，一言不说就走了，三天三夜不吃饭，这两个僧人，从此再也不吵架了。
七、人生观
佛教人生观认为： ①人人有佛性，无有差别，人人可以成佛。曾经，禅宗六祖慧能，去见五祖弘忍大师，大师问他干什么，他回答说，要作佛，大师反问他：你这南蛮子还能成佛，慧能说：人有南北，难道佛性也有南北吗？②人的本性是善，只是后天的污染才导致变坏，这与儒家的“人之初、性本善”同。③人是由地、水、火、风、空、意识等构成，一旦这些元素散离，人体便不存在，但人的业力长存，这业力会影响你来生的品质。④佛教认为，人的生死，只是生命长河中的一场小戏曲，佛教叫作分段生死，不是人一死，就一切结束了。
据因缘法则，人生无法自我把握，苦空无常、苦围绕着人生，人生时时处处与物、与人、与心、与欲望、与自然产生矛盾，佛教列举了八种苦：如生苦，婴儿出生，都是啼哭，没有微笑的，老苦、痛苦、死苦、恩爱冤仇苦、求不得苦、莫明其妙的忧心苦。苦是一种存在，佛陀要我们正视他，而不是逃避他。佛陀讲苦的目的，是为了让我们了解苦的真相，然后，进一步去寻找消灭苦的方法，因此，了解苦，正视苦，只是一个过程，而寻找苦的原因，解决的办法，才更重要。佛说，苦源于人类的无知，这无知指贪、嗔 、痴、疑、傲慢等不健康的心态。佛陀以为，人有佛性，但是，现在，人的佛性被无知的心态蒙蔽了，就象明镜蒙上灰尘，发不出光。修行，就是为了扫除这明镜上的灰尘。神秀说：身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。去除贪、嗔、痴等，重放镜中光明，让大海的波涛平息下来，使佛性显现，我们就能获得解脱、自由和快乐。
八、修行观
佛教认为：要获得证悟，就要有适当的方法修行，修行就是为改变命运而斗争。佛陀出生于世间，成佛于世间，去世于世间，世间大舞台，就是佛门的小道场。修行，首先要做个好人。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉”。修行方法很多，其中很重要的就是要实践六度、八正道。
什么是六度：
( 1)布施：布施精神、物质，乃到自己的身心，许多英雄人物为救他人，牺牲自己，就是大布施。
( 2)持戒：持好戒律，不犯规矩，广义地说，即要遵纪守法。
( 3)忍辱：怎么忍，A辱境来时，无法回避，强制忍下去；B不与之计较，退一步，让三分，念佛，仗念佛之力，转移注意力；C从因缘上看，为什么我招辱，必有前因，此只还债而已；D智慧观照自己，本来，人是无常、无我的，我只是假名、假合，打一下、骂一句，又不损失我什么，我的善心，我的佛性照样存在，也就看开了；E辱境当前，不恼不怒，反而以慈悲心，同情心，去原谅他的无知，设身处地地为他着想，去帮助他、开导他。佛教很看重忍，认为不忍之火将烧毁功德林，往往小不忍则乱大谋。
( 4)精进：即要努力地工作、修行。我们在上晚课时，经常念的几句话是：“今日已过了，命亦随着消减，如少水鱼，有什么快乐，大众啊，要努力精进呀，就如火烧头发一样，不能放逸”，佛教强调精进、积极、进取，同时，也强调要劳逸结合。
曾经，佛陀有个弟子，叫阿那律，一次，佛讲经，他在打嗑睡，佛就说他：一睡一千年，不闻佛名字，他听后，很惭愧，从此，非常努力的修行，不休息、不睡觉，以致把眼睛给瞎了，佛陀知道后，来到阿那律处，问阿那律：
佛：一张琴，弦太松了，会怎么样？
阿：弹不出声音。
佛：弦太紧了，会怎样？
阿：会断掉。
因此，佛陀说，做什么，都要走中道，不可偏于一端。
( 5 )禅定：有些人以为：坐禅一定就是傻傻地坐着，为此，禅宗有个典故说：禅师道一，到湖南南岳，每日静坐，禅师怀让知道后，就拿起一块砖到他静坐的地方，往石头上磨呀磨，道一禅师很好奇，就问他，磨砖干什么，怀让禅师回答说：磨砖做镜子，道一奇怪地问：磨砖还能作镜子？怀让反问他：磨砖不成镜，你死坐还能成佛？其实，禅坐不拘于形式的，六祖大师以为：行、住、坐、卧无不是禅，只要保持有禅的心态，以平常心对待事物，那么，无不是禅。禅是什么，从一般的角度说，禅就是心安理得、平心静气，安详和平。有一次，禅宗初主达磨大师来到少林寺，二祖慧可前往求法，初祖问二祖：你来作什么，二祖说：我心很不安，请大师为我安心，初祖直指二祖问：把心拿来，我给你安。二祖要拿自己的心，心在何处，心不可得呀，他回答到：心不可得。初祖说：我已为你安好心了。可见，安心、心安，即是禅的境界。从特殊角度说，禅是不立文字，无法用语言表达的，只可自我体会、感受，就如人饮水冷暖自知，只可意会，不可言传。这从禅宗的传承上也可以看出，曾经，佛陀在会上讲经，讲一半，突然停下，手持一朵花，面向大家，一言不发，大家都不知道佛陀的意思，这时，其中的大迦叶尊者，突然微微一笑，他一笑，佛陀马上当众宣布：我的微妙心法，已传给大迦叶尊者了。
( 6 )智慧：即对宇宙真相的真理性认识，佛教认为，由戒生定，由定可生智慧。
有的人很有聪明才智，如苏东坡，他曾写诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印和尚看后，在诗稿上批下“放屁”二字，苏东坡知道后，大发雷霆，连夜渡江，找佛印和尚论理，佛印哈哈一笑说：你不是八风吹不动吗，怎么被一屁打过江，苏东坡一听，好生惭愧。这故事说明，单有智慧不够，还要实践。
什么是八正道：
( 1 )正见：知道人生是苦，知道苦生起的原因，知道灭苦的方法，这是正见。
( 2 )正思：有意帮助别人，不想侵害别人，不主观主义，尊重客观，这是正思。
( 3 )正语：不说假话，话不伤人，不说坏话，不说脏话，称为正语。
( 4 )正业：指要从事正当的职业，在佛教中，把贩毒、贩卖妇女等等列为非正业，甚至把算命等也列入非正业之中。
( 5 )正命：圣洁的生活，断绝邪恶腐朽的生活。
( 6 )正精进：积极上进，令生诸善念，使断诸恶念；做诸善事，断诸恶事。
( 7 )正念：仔细观察，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
A ．观身不净：观察肉体，是血、肉、皮、汗、骨头、五脏、毛发等杂质构成，所以，佛说，身体只是一具臭皮囊，一个皮装的拉圾袋，不值得贪恋，不管多美，都要以平常心视之。
B ．观受是苦：佛教认为，有感受都是苦，冷了是苦，热了也是苦，痛苦是一种苦，而欢乐也是一种苦，因为，欢乐是暂时的，随之而来的是苦。佛说：乐是苦因，为什么这么说？比如吸毒者，刚吸时，好舒服，上瘾后，副作用来了。夫妻恩爱很高兴，但总要分手，或短分，或永久的分，分手时，就悲悲切切，乃至生死别离。有个叫“歌女乞牛”故事的说：从前有个歌女，向一位富翁讨一只牛，富翁无意给她，故意为难她道：“你能日夜唱歌不停，唱满一年，我便给你这只牛”，歌女道：“这个很容易，但不知你可能听。”富翁道：“我能够”。说罢，歌女便唱起来，一连唱了三日三夜，富翁也听了三日三夜，再听几日富翁疲倦不堪，实在不能再听下去了，立刻将牛给了歌女，教她不要再唱了。
C ．观心无常：佛经比喻，人心如猿猴，跳来跳去，没一刻安宁，且不可把握，这就是为什么，人总是喜怒无常。知道心是无常的，对人事的更变，也就看得开，任他去。佛经说：乱心如狂象，会踏死人，要用铁钩牵住他鼻子，怎么牵住他，那就靠修行的功夫了。
D ．观法无我：观法无我，这法，指的是世间万物，佛教认为，万物无实体，金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，亦作如是观。并说诸法无人相、无我相、无众生相、无寿者相。
佛经中，有个故事说：一个国王，给他女儿花环，他不要，而要水泡，下雨了，国王让小女儿自己去拣，她一碰水泡就破，小女孩终于明白，说：水泡虚幻，世间现象，何不如此。
( 8 )正定：红尘之中，心不散乱，随缘不变，不变随缘，经书说：一切众生，为物所转，若能转物，即同如来。
以上六度、八正道，归结起来，就是戒、定、慧三字。
九、教育观
佛陀是个导师，是个最好的老师。他说：教育，引领人们从黑暗走向光明，照亮人类的心智。又说：教育，点亮了一盏灯，于是，眼睛亮了，智慧生起，智识生起。在佛陀看来，受教育是人权，他说：我要广开教育之门。他的学生有三教九流，有王候公卿，也有强盗娼妓。佛陀认为，教育是为了提升人类的智慧，升华人类的感情，强化人类的技能。但是，佛陀不认为强化技能是重要的，只是一种附带而已。佛教认为，教育，不是为了以后找职业方便和为了以后有实力与人竟争，而是为了提升被教育者的品质、道德。佛陀认为，人人可被教育成功，因为，人人有佛性，先天是好的。在教育方法上，佛教以为，要随机逗教，即因材施教，要考虑到学生的年纪、知识结构、人生经验、态度等等。老师与学生的关系是父子关系。讲究以身作则，理论实践相结合。并且认为，教育只是一种手段，目的是为了救渡人类，进而救渡所有众生，他说：我的法如小船，只为渡河，不是让你背着上岸。手指头指月亮，是为了让你看见月亮，不是为了让你看指头。
十、政治观
根据因缘法则，世界是相联系的，修行者也无法独立在政治之外，因此，佛陀也关心政治现象，并有他自己的一套政治主张。他曾说：要以法立法…
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