..續本文上一頁，令聞者歡喜。③利行：遵紀守法，服務社會。④同事：與大衆同甘共苦，互相參與，分享成功，征對出家人，還多提了一條，即六和：身和同住、意和同悅、戒和同修、利和同均、語和無淨、見和同解。一句話，要維護團結和安甯。經書上說，一次兩個僧人吵架，佛佗一見，一言不說就走了，叁天叁夜不吃飯，這兩個僧人，從此再也不吵架了。
七、人生觀
佛教人生觀認爲： ①人人有佛性，無有差別，人人可以成佛。曾經，禅宗六祖慧能，去見五祖弘忍大師，大師問他幹什麼，他回答說，要作佛，大師反問他：你這南蠻子還能成佛，慧能說：人有南北，難道佛性也有南北嗎？②人的本性是善，只是後天的汙染才導致變壞，這與儒家的“人之初、性本善”同。③人是由地、水、火、風、空、意識等構成，一旦這些元素散離，人體便不存在，但人的業力長存，這業力會影響你來生的品質。④佛教認爲，人的生死，只是生命長河中的一場小戲曲，佛教叫作分段生死，不是人一死，就一切結束了。
據因緣法則，人生無法自我把握，苦空無常、苦圍繞著人生，人生時時處處與物、與人、與心、與欲望、與自然産生矛盾，佛教列舉了八種苦：如生苦，嬰兒出生，都是啼哭，沒有微笑的，老苦、痛苦、死苦、恩愛冤仇苦、求不得苦、莫明其妙的憂心苦。苦是一種存在，佛陀要我們正視他，而不是逃避他。佛陀講苦的目的，是爲了讓我們了解苦的真相，然後，進一步去尋找消滅苦的方法，因此，了解苦，正視苦，只是一個過程，而尋找苦的原因，解決的辦法，才更重要。佛說，苦源于人類的無知，這無知指貪、嗔 、癡、疑、傲慢等不健康的心態。佛陀以爲，人有佛性，但是，現在，人的佛性被無知的心態蒙蔽了，就象明鏡蒙上灰塵，發不出光。修行，就是爲了掃除這明鏡上的灰塵。神秀說：身爲菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。去除貪、嗔、癡等，重放鏡中光明，讓大海的波濤平息下來，使佛性顯現，我們就能獲得解脫、自由和快樂。
八、修行觀
佛教認爲：要獲得證悟，就要有適當的方法修行，修行就是爲改變命運而鬥爭。佛陀出生于世間，成佛于世間，去世于世間，世間大舞臺，就是佛門的小道場。修行，首先要做個好人。太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺”。修行方法很多，其中很重要的就是要實踐六度、八正道。
什麼是六度：
( 1)布施：布施精神、物質，乃到自己的身心，許多英雄人物爲救他人，犧牲自己，就是大布施。
( 2)持戒：持好戒律，不犯規矩，廣義地說，即要遵紀守法。
( 3)忍辱：怎麼忍，A辱境來時，無法回避，強製忍下去；B不與之計較，退一步，讓叁分，念佛，仗念佛之力，轉移注意力；C從因緣上看，爲什麼我招辱，必有前因，此只還債而已；D智慧觀照自己，本來，人是無常、無我的，我只是假名、假合，打一下、罵一句，又不損失我什麼，我的善心，我的佛性照樣存在，也就看開了；E辱境當前，不惱不怒，反而以慈悲心，同情心，去原諒他的無知，設身處地地爲他著想，去幫助他、開導他。佛教很看重忍，認爲不忍之火將燒毀功德林，往往小不忍則亂大謀。
( 4)精進：即要努力地工作、修行。我們在上晚課時，經常念的幾句話是：“今日已過了，命亦隨著消減，如少水魚，有什麼快樂，大衆啊，要努力精進呀，就如火燒頭發一樣，不能放逸”，佛教強調精進、積極、進取，同時，也強調要勞逸結合。
曾經，佛陀有個弟子，叫阿那律，一次，佛講經，他在打嗑睡，佛就說他：一睡一千年，不聞佛名字，他聽後，很慚愧，從此，非常努力的修行，不休息、不睡覺，以致把眼睛給瞎了，佛陀知道後，來到阿那律處，問阿那律：
佛：一張琴，弦太松了，會怎麼樣？
阿：彈不出聲音。
佛：弦太緊了，會怎樣？
阿：會斷掉。
因此，佛陀說，做什麼，都要走中道，不可偏于一端。
( 5 )禅定：有些人以爲：坐禅一定就是傻傻地坐著，爲此，禅宗有個典故說：禅師道一，到湖南南嶽，每日靜坐，禅師懷讓知道後，就拿起一塊磚到他靜坐的地方，往石頭上磨呀磨，道一禅師很好奇，就問他，磨磚幹什麼，懷讓禅師回答說：磨磚做鏡子，道一奇怪地問：磨磚還能作鏡子？懷讓反問他：磨磚不成鏡，你死坐還能成佛？其實，禅坐不拘于形式的，六祖大師以爲：行、住、坐、臥無不是禅，只要保持有禅的心態，以平常心對待事物，那麼，無不是禅。禅是什麼，從一般的角度說，禅就是心安理得、平心靜氣，安詳和平。有一次，禅宗初主達磨大師來到少林寺，二祖慧可前往求法，初祖問二祖：你來作什麼，二祖說：我心很不安，請大師爲我安心，初祖直指二祖問：把心拿來，我給你安。二祖要拿自己的心，心在何處，心不可得呀，他回答到：心不可得。初祖說：我已爲你安好心了。可見，安心、心安，即是禅的境界。從特殊角度說，禅是不立文字，無法用語言表達的，只可自我體會、感受，就如人飲水冷暖自知，只可意會，不可言傳。這從禅宗的傳承上也可以看出，曾經，佛陀在會上講經，講一半，突然停下，手持一朵花，面向大家，一言不發，大家都不知道佛陀的意思，這時，其中的大迦葉尊者，突然微微一笑，他一笑，佛陀馬上當衆宣布：我的微妙心法，已傳給大迦葉尊者了。
( 6 )智慧：即對宇宙真相的真理性認識，佛教認爲，由戒生定，由定可生智慧。
有的人很有聰明才智，如蘇東坡，他曾寫詩：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”，佛印和尚看後，在詩稿上批下“放屁”二字，蘇東坡知道後，大發雷霆，連夜渡江，找佛印和尚論理，佛印哈哈一笑說：你不是八風吹不動嗎，怎麼被一屁打過江，蘇東坡一聽，好生慚愧。這故事說明，單有智慧不夠，還要實踐。
什麼是八正道：
( 1 )正見：知道人生是苦，知道苦生起的原因，知道滅苦的方法，這是正見。
( 2 )正思：有意幫助別人，不想侵害別人，不主觀主義，尊重客觀，這是正思。
( 3 )正語：不說假話，話不傷人，不說壞話，不說髒話，稱爲正語。
( 4 )正業：指要從事正當的職業，在佛教中，把販毒、販賣婦女等等列爲非正業，甚至把算命等也列入非正業之中。
( 5 )正命：聖潔的生活，斷絕邪惡腐朽的生活。
( 6 )正精進：積極上進，令生諸善念，使斷諸惡念；做諸善事，斷諸惡事。
( 7 )正念：仔細觀察，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
A ．觀身不淨：觀察肉體，是血、肉、皮、汗、骨頭、五髒、毛發等雜質構成，所以，佛說，身體只是一具臭皮囊，一個皮裝的拉圾袋，不值得貪戀，不管多美，都要以平常心視之。
B ．觀受是苦：佛教認爲，有感受都是苦，冷了是苦，熱了也是苦，痛苦是一種苦，而歡樂也是一種苦，因爲，歡樂是暫時的，隨之而來的是苦。佛說：樂是苦因，爲什麼這麼說？比如吸毒者，剛吸時，好舒服，上瘾後，副作用來了。夫妻恩愛很高興，但總要分手，或短分，或永久的分，分手時，就悲悲切切，乃至生死別離。有個叫“歌女乞牛”故事的說：從前有個歌女，向一位富翁討一只牛，富翁無意給她，故意爲難她道：“你能日夜唱歌不停，唱滿一年，我便給你這只牛”，歌女道：“這個很容易，但不知你可能聽。”富翁道：“我能夠”。說罷，歌女便唱起來，一連唱了叁日叁夜，富翁也聽了叁日叁夜，再聽幾日富翁疲倦不堪，實在不能再聽下去了，立刻將牛給了歌女，教她不要再唱了。
C ．觀心無常：佛經比喻，人心如猿猴，跳來跳去，沒一刻安甯，且不可把握，這就是爲什麼，人總是喜怒無常。知道心是無常的，對人事的更變，也就看得開，任他去。佛經說：亂心如狂象，會踏死人，要用鐵鈎牽住他鼻子，怎麼牽住他，那就靠修行的功夫了。
D ．觀法無我：觀法無我，這法，指的是世間萬物，佛教認爲，萬物無實體，金剛經說：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，亦作如是觀。並說諸法無人相、無我相、無衆生相、無壽者相。
佛經中，有個故事說：一個國王，給他女兒花環，他不要，而要水泡，下雨了，國王讓小女兒自己去揀，她一碰水泡就破，小女孩終于明白，說：水泡虛幻，世間現象，何不如此。
( 8 )正定：紅塵之中，心不散亂，隨緣不變，不變隨緣，經書說：一切衆生，爲物所轉，若能轉物，即同如來。
以上六度、八正道，歸結起來，就是戒、定、慧叁字。
九、教育觀
佛陀是個導師，是個最好的老師。他說：教育，引領人們從黑暗走向光明，照亮人類的心智。又說：教育，點亮了一盞燈，于是，眼睛亮了，智慧生起，智識生起。在佛陀看來，受教育是人權，他說：我要廣開教育之門。他的學生有叁教九流，有王候公卿，也有強盜娼妓。佛陀認爲，教育是爲了提升人類的智慧，升華人類的感情，強化人類的技能。但是，佛陀不認爲強化技能是重要的，只是一種附帶而已。佛教認爲，教育，不是爲了以後找職業方便和爲了以後有實力與人竟爭，而是爲了提升被教育者的品質、道德。佛陀認爲，人人可被教育成功，因爲，人人有佛性，先天是好的。在教育方法上，佛教以爲，要隨機逗教，即因材施教，要考慮到學生的年紀、知識結構、人生經驗、態度等等。老師與學生的關系是父子關系。講究以身作則，理論實踐相結合。並且認爲，教育只是一種手段，目的是爲了救渡人類，進而救渡所有衆生，他說：我的法如小船，只爲渡河，不是讓你背著上岸。手指頭指月亮，是爲了讓你看見月亮，不是爲了讓你看指頭。
十、政治觀
根據因緣法則，世界是相聯系的，修行者也無法獨立在政治之外，因此，佛陀也關心政治現象，並有他自己的一套政治主張。他曾說：要以法立法…
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