佛教的基本觀點
一、教主
佛教教主釋迦牟尼， 2500 年前出生于現今尼泊爾，與中國孔子同時期人。他誕生時，天地震動、百鳥朝鳴、九龍吐水、彩霞紛飛，一從母體落地便獨自行走七步，步步腳底蓮花，且指天劃地地宣稱：天上天下、唯我獨尊。成語唯我獨尊就來自這裏。在佛教裏，唯我獨尊並非貶意，而是一種自信的象征。當年，廣東丹霞山有位丹霞禅師，一天，搬動大殿的木佛用于燒火，別人大驚，問他幹什麼，他說，燒了看看有沒有舍利。舍利是出家人去世火化後，留下的一種固體。別人說，木佛哪有舍利。丹霞就回答，沒有舍利算什麼真佛。他指自己，真佛在這。後來，丹霞禅師成了著名的禅宗祖師。這則故事，也成了有名的公案。釋迦牟尼 25 歲時，有一說是 19 歲時，入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修煉者，以致瘦骨如材，但沒有獲得成就。他體會到，靠苦行和折磨身體是不能解脫的明白到，修道貴在修心，克服心理的缺陷，才是解脫的上策。于是，他接受了一個牧羊女的牛奶供養。身體複原後，于一個星光燦爛，圓月當空的夜晚，即十五月圓日，禅坐于一棵菩提樹下，並發下誓願說：不證悟解脫，不起此座。經過一段強有力的禅定觀照，于黎明時分，石破天驚、天地浮沈，終于證道開悟，獲得解脫，成爲一個圓滿的覺悟者即佛陀。以後，他在印度大陸等地走南闖北，宣揚他的主張，共 49 年， 80 歲時去世。現存的經書，就是他的教法，由後人結集流傳而來的。
佛陀出家的原因，據經書說：因爲他出城時，看到步履艱難的老人，痛苦萬狀的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下幹活的農夫，頸上勒著粗繩不斷受鞭打的耕牛以及小鳥吃蟲等境象後，感到人生無常、淒涼，動物界苦痛、殘酷，爲此，他想出家，他想尋找這些缺陷的原因和解決的辦法，既爲了拯救自己，也爲了拯救他人，拯救世界。
二、基本教義
( 1 )因緣法則：佛教認爲，世間的萬事萬物，皆遵循因緣法則而生滅。佛陀說：諸法因緣生、諸法因緣滅。什麼是因，即事物的內部原因，什麼是緣，即事物的外部條件。佛陀認爲，內因和外緣的和合，便産生了萬事萬物，如氫氣與氧氣在某一條件下一合和，便成了水。而內因和外緣，一旦離散，萬事萬物便消滅，如水在某種條件下一分離便又成了氫和氧。
( 2 )無常法則：這世界，既然因緣而成，佛陀又推理出無常法則，即世間事物無法恒常。自然界的滄海桑田，人類的生老病死，一切都在生住異滅中。果子看似不動，實際上，時刻在腐朽之中。地球，億萬年後，也有毀滅的一天。佛教本身，到一定時候，也將不複存在。名利、地位、金錢，何不如此。因此，存在是暫時的現象，變化和運動才是事物永恒的本質。
( 3 )空的法則：從無常原則，佛陀又推出空的法則，萬物無常，不能久遠，終歸滅亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解爲空空如也的空，什麼也沒有的空。有人以爲，四大皆空，是指財、色、名、利空，這是誤解，實際是指地、水、火、風空。佛家的空，實際上是一種妙有，說空，又有形式的存在，這形式，這現象，可以被我們利用，我們可以假借現象追求本質上的東西，追求真善美的東西，佛家用詞是：以假修真。
( 4 )無我法則：從空的法則，佛陀又推理出無我原則。這世間的萬事萬物，變化無常，沒有我的存在。如果有我，就可以自我主宰，我要怎樣就怎樣，我要不病、不死，我要入地、我要飛天，我要一口喝幹大海，但我們做不到，我們無法把握自己。我們只是某種意識和元素的因緣合成，因緣一散，我們就不存在了，我們所講的我，是假我，只是假名，稱呼而已。由此可知，諸法無我。無我，也就無主宰。自我尚且不能主宰，如何主宰別人，可見，這世間也沒有主宰者。
( 5 )聯系法則：從因緣的法則，佛陀又推出聯系的法則，認爲，這世界，是相互因緣、相互因果、相互聯系的，就如一張互動的網，牽起一角，就動了全部。佛陀說，不能只看見樹木，而沒有看見森林。從此意義上，則人與人、社會與社會，需要同舟共濟，需要互助，應該共榮。
( 6 )命自我立法則：從因緣的法則，我們還可以看到命自我立原則，即自己命運自己把握。既然事物由因緣合和産生，那麼，改變因緣，結果也就會相應改變。出家人的修行，就是爲了改變因緣。創造好因，創造好緣，就會改造因緣，改造命運。佛陀反對算命，因爲，因緣是隨時可以改變的，那麼，何來固定結果的命運可言。
叁、宗教觀
一般來說，作爲宗教，都有一個主宰者，但佛教沒有，據佛教，佛是加持者，增上緣者，但不是主宰者，不是萬能者，也不是救世主，他無法直接給人降福，也無法直接給人懲罰。如果燒香純碎就是爲了求佛保佑他生官發財，或什麼的，那麼是無法實現的。燒香、獻花，只是爲了表達我們對佛陀的敬意以及以他爲榜樣，向他學習。如果佛陀萬能，憑他的慈悲，早已把他的弟子超升，何必要弟子苦苦修行，因此，佛陀無法爲你的升墜全權負責。據佛教，主宰命運的還是自己，是各人自己的所作所爲。自己造什麼因，便有什麼果。我們自己才是自己的主人，自己的命運自己創造，自己才是自己的依靠。記得天主教說，主救自救者。佛陀能救的也是自救者。有個故事說，觀音菩薩挂念珠，人問念誰？觀音菩薩回答說：念觀音菩薩。爲什麼？求人不如求己嘛，這就叫各人吃飯各人飽，如人飲水冷暖只有自知。那麼，信佛幹什麼，佛陀說，他只是個導師，只是個引路人，給迷路人方向，具體的道路。他又說，他只是個醫生，給病人靈丹妙藥，但是，如你不睜開眼睛，不邁開步子，或只邁開步子，不繼續走下去，那麼，不能走出迷途，不能到達目標，信徒自己不吃藥，不能康複。他曾有個比喻說：一根木頭，在河流中，怎樣才能順利地流到海裏呢？那必須，不擱淺在兩岸，不沈入水底，不被人中途撈走，那樣，才能流到海裏。佛法的作用，就是教你那棵木棍如何能不擱兩岸，如何能不沈入水底，如何能不被人撈走，而終入大海。
四、信仰觀
一般宗教，強調絕對的信仰，但佛教沒有，佛教反對盲目信仰，盲目的崇拜。強調正信、理信、智信。不反對起疑、存疑。禅宗說：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。佛陀要求他的弟子，要去疑問佛陀，檢驗佛陀。他說：疑問我，檢驗我，學習我，只有那樣，你才知道，我是否是個智慧的覺者，如你發現我確是個智慧的覺者，你來信仰我。佛陀又說：你應該用你的眼睛和耳朵來疑問我，看我做了些什麼，聽我說了些什麼，據此，你可以檢驗出我的精神是否純潔，當你發現，我是純潔的，那麼，你接受我。他還說：聰明人試金，用火燒、刀砍，你們應檢驗我的話，不要因爲尊敬我就沒有疑問地接受。佛教的這種允許疑問教主檢驗教主的風格，可以說是相當包容、民主的。在佛教中，教主被擺在第二，擺在第一位的是教義，所以佛陀臨終教誨弟子要：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義。
五、世界觀
佛教認爲：宇宙，從時間上看，無始無終，空間上看，無邊無際。這無邊無際的含義包括：大到無邊無際，小到無邊無際。再小的東西還可以分析下去，此所謂一花一世界、一葉一如來，坐微塵裏轉大*輪，芥子可納須彌山是也。佛教認爲，地球只是宇宙中的一個點而已，定義宇宙爲叁千大千世界。認爲宇宙空間本來就如此存在。雖然，佛陀對宇宙進行了分析，但是，他反對人們把過多的時間投入這方面的討論之中。佛陀認爲：了解這些問題，不是當務之急，作爲修行者，當務之急，是修行是解脫。他比喻說：一個人被毒箭射中，不是先去了解箭從什麼地方來，誰射的，而是要先撥箭，先治傷、消毒，如果先追究箭的來源，那麼，來源尚未查清，人已死了。佛教把宇宙即叁千大千世界作了區分：一方面是凡夫世界，如我們這地球，另一方面，是聖者的世界，如西方極樂淨土。當然，凡夫的世界，同樣可以産生聖者，居住聖者，而且，西方世界中的聖者無一不是由凡夫世界而來。
六、道德觀
佛教認爲，從效果上看，人們起心動念，說話做事，能引起好的結果就是善，反之是惡。據佛教，區分善惡的界限，大致分四種：對自己對他人皆有利，是大善；對己不利，但對他人有利是善；對自己對他人皆不利是大惡；對己有利對他人不利是惡。在這道德的實踐上最基本內容是五戒。五戒即， ① 不殺生，佛教認爲，任何生命皆有佛性，皆可成佛，皆有生存的權利，不可加害。不殺生的核心是培養仁慈之心，反對以強淩弱。 ②不偷盜，即不予不取。據說，有人請弘一法師寫字，他寫好後，把字寄給索取者的同時，把剪下的雜紙條也一同寄還，持戒精嚴如此。③不邪淫，即不婚外性關系，包括與動物、意淫等。④不妄語，即不說假話，不說豔詞等，佛教說，說假話，就如逆風舉火，燒的是自己，又如朝天吐痰，髒的會是自己。⑤不飲酒，酒，在佛教中，等同麻醉物，《大智度論》中，有一個故事說，有個人，爲了飲酒，把鄰居家的鵝抓來殺了做小菜，領居女主人來找鵝時，他騙她說沒看見，並在酒意之下非禮了女鄰居，因爲要喝酒引發了殺、盜、淫、妄。佛教說，喝酒傷身、傷智、傷財、傷後代。當然，對五戒，也有破例的時候。比如，爲了當藥用，就可飲酒，此是方便法門，另當別論。
佛教道德的宗旨是利他自利，福建省佛教協會前任會長妙湛法師臨終遺言：勿忘世上苦人多，這就是佛教道德最典型的表現。“不爲自己求安樂，但爲衆生得離苦”，其實，利他的同時也是在利己。佛教道德還表現在佛教的四攝法門中，即①布施：物質的布施，精神的布施，布施是爲了去貪心，令人難舍能舍。②愛語：熱心待人，誠懇待人，以慈悲心待人，語如春風…
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