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贪与嗔是“自我”运作的实质表现，心中的执取与抗拒越重，静观的修习亦会越加困难。可用一个意念来抵消另一个，有负面情绪时，你可注入一个正面的情绪来平衡它。如：慷慨可抗衡贪欲，仁慈可对治嗔恨。这不是采用自我催眠来达成解脱的偿试，你是不能用此制约方式来达致开悟的，这是一种心药，你若能指示服用这些心药，现在的痛苦就可得到暂时的缓解，之后，你就可着手认真对付那些疾病本身了。
可以先从排除“自我责备”和“自我憎恨”入手。首先，你让好的情感、愿望流向自身，这是比较易做的。然后，你对最亲近的人做同样的事，逐步地，你可由亲密的小圈子向外扩展，直到你能将同样的情感倾注向你的敌人及十方众生为止。做得正确的话，些法本身就是一种强劲和使人转化的练习。
心内生起的最有害的烦恼就是憎恨，我们强烈建议你，每次在禅修前庆向十方普遍地散发慈心。你的意愿会转化成语言和行为。因此，无论说话与做事，皆应怀着慈心而行。随着慈心的不断修习与发展，你的身口意行为皆会变得温和、优雅、有意义、诚实，有益于自他。你若想消除怨敌，最切实的方法是帮助他们克服困难，那么，你就可以安心生活了。
在你开始认真禅修前，我们强烈建议你一定要先修慈心禅，请专心地，有意愿地重复念诵上述的慈心禅愿文，一面念，一面在心内生起真诚的慈念，然后把它与别人分享。这不是神奇的方程式，它们本身是没有效用的，如果没有认真投入，只是浪费时间与精神。
九 问题的处理
禅修中出现的各种障碍、烦扰与问题，皆是可加利用并从中得益的，它们正是我们要加工的材料．你应付困扰的能力取决于你的态度，如果你学懂视这些障碍、烦扰与问题为禅修发展的良机，你就会有进展．处理禅修问题的能力，会自然融入你的生活，助你解决烦扰的重大难题。作为禅修者，我们的工作是要学会容忍自己，公平地看待自己的所有苦恼与不足之处，要学会对自己友善．在不如意事生起时能勇于面对它，其实是一种友善的表现．
处理问题的策略是仔细地考察它，直到它消失为止．佛教主张：不可掺杂你实际上没有的感受，也不可回避你实际上有的感受。摆脱陷阱的方法，在于研究陷阱本身，了解它是怎么制造出来的．你要把它一件一件地拆开，被拆开的陷阱就不能再困住你了，结果就是自由与解脱。痛苦(身苦)难免，烦恼(心苦)可消，因为身苦与心苦是两种截然不同的事。问题是会在禅修中出现的，有些属生理，有些属情绪，有些属态度．所有这些问题都是可面对的，而每一种也有其独特的回应，全部都是可令你解脱的良机．
１、身体上的疼痛
要保持头部平正，且与脊椎垂直地排成一线．把疼痛作为你的禅修对象，只须专心地观察它。要超越你的逃避反应，还要进入那感受之中，体验那感受里面的单纯感觉．你会发现两样东西：第一样是单纯的感觉――疼痛本身，第二样是你对那感觉的抵抗。抵抗反应有部分属心理，有部分属于生理，围绕疼痛区域的肌肉属生理那部份，放松那里的肌肉，将它们逐一地彻底放松，也许些步骤本身已把疼痛大大减轻．找到你心理上的紧张或是在心理上压制疼痛的感觉，找到它后就把它们一并放松。
当疼痛不能被清楚地观照，就会生起恐惧、焦虑或愤怒等情绪反应，若能被适当地观照，那些反应就不会生起，只有感觉本身――单纯的能量。适用于疼痛的方法，对焦虑或长期的抑郁症也是有效的，这是人生最有用，最可普及的技巧之一，我们称之为忍耐。
2、奇异的感觉
观察它的生起，观察它的消失，不要介入。
3、厌烦
重新提起静观力：每一刻都是宇宙的最初一刻，以及唯一一刻，因此，再观察一下吧。观察你的心态：既观察厌烦本身。
4、恐惧
原因：可能经历到很久之前被压抑事件的后果；可能要直接面对所有人都会有的恐惧――对未知的恐惧。禅修至某一阶段时，你会对自己正从事之活动的严重性感到震撼，你即将和现实面对面相遇了，那是令人恐惧的事，但终究是要面对的，继续前进，不必犹疑，马上投入吧。
可能是由不善巧的关注所产生的：当有可怕的幻想出现时，注意力就被锁定在它上面，幻想得到注意力提供的能量，自会不断增强。这里的真正问题在于对主要禅修对象的留意观察能力的不足。无论你的恐惧源自什么，留意觉察都可以把它治愈。不要与情境斗争，不要尝试抑制记忆、感受或幻想，只须置身事外，让它们全都冒出来 流过去即可。它是不会伤害你的．当你让恐惧无阻地表演完毕后，它将不会再度下沉到无意识里，更不会再出来缠住你，它将永远地一去不返。
5、烦躁不安
烦躁不安的心境，往往是无意识为自己内部感受的一种掩饰手段，我们把心念隐藏，可是，掩藏所用的心理能量还在那里，且在沸腾，结果就出现了那种我们叫烦乱不安的不自在感觉．
你弄不清楚是什么原因，总之，你就是觉得不自在，无法放松．当这种不适出现时，只须观察着它即可，不要让它支配你，不要跳起来逃走，不要与它争斗，那么，被压抑的东西终究会浮现现来，到时你便可知道自己一直在担忧什么了。
6、努力过度
放下你的期待与过分努力，只简单地以稳定而平衡的努力禅修，享受你的禅修，只管留意觉察，禅修本身自会对你的前途有所安排。
7、抗拒禅修
禅修少一次好像不太紧要，但容易形成一种习惯，较明智的做法是，勉为其难地继续禅修，总之就去坐，观察厌恶的感受，多数情况下，它只是一种飞逝而去的情绪，只须坐上几分钟，就会销声匿迹，总之，它是会走的，用上一、二十分钟的禅修去消除它，总比整天带着它来破坏自己的心情好。
十、分心的处理
以分心之念暂时为禅修对象，约略估计一下分心的时间即可．只须离开分心的束缚，就可忘记整个做法，迅速回到呼吸上来，不要被估计过程所拖累。
以一念消除另一念 对一些顽固的想法，要用一直接方式，全方位的正面突击。善巧的想法与布施、慈悲与智慧等相联系，它们能对治不善的想法，且会助你迈向解脱。善巧的想法本身是不能令你脱离陷阱的，但它们是解药，用以化解不善巧思想之毒素。布施心可暂时消除贪念，好让专注力有足够时间去自由发挥作用。等到专注力穿透，直达至自我过程的根源时，贪欲烟消云散，而真正的布施心亦自会生起。这个原则可在你的日常禅修中运用，如果你被某种迷执所困扰，可生起它的相反想法来消除之。有时，迷执太强，单靠这个方法是不行的，在这种情况下，就要先削弱几分它对你的操控力，然后才可有效用此法完全抵消它。这时内疚终于派上用场了，它是人类最拙劣的情绪之一。用心好好地看清楚你正想消除的情绪反应，认真地去考虑它，它清楚它给你的感受，看清楚它如何影响着我的生活、幸福、健康，以及你与别人的关系，看清楚它如何影响你在别人面前的形象，看清楚它阻碍你迈向解脱的方式。你要追求的是真正的厌离，这一步骤本身也许已经完全解决你的问题，如果还未解决，可再用它的相反情感来抵消仍逗留不散的残余迷执。布施可以抵消贪欲，慈悲可抵消嗔心，你只须考虑片刻，对任何烦扰你的妄念，恶念都可找到抵御的适当对治。
心意漂荡是心的运作常态，不可把它当作敌人，它不过是朴素的事实而已。如果你想改变什么，首先要做的，就是看清楚它本身的实际活动情况。不要为心的不理智、混乱而心烦意乱，那都是自然的事。当你的心离开禅修目标时，只须留意观察这个分心即可。当任何强大的心态生起，令你偏离禅修目标时，可暂时把注意力转到分心上去，让分心成为你的暂时禅修目标。你越能单纯地注意那个分心，它们就会变得越来越弱。
觉知具有破解分心的功能，以觉知默照，轻微的分心很快就会消失。至于根深蒂固的惯性思想模式，则须不计时间多少，坚持重复不断的恒常专注始能破解。觉知是禅修的一个重要部分，它是你要奋力培养发展的一个基本东西。实际上不必去与分心对抗，关键是觉知当下正在发生的事情，而不是去控制它们。记住，定力只是一件工具，其重要性仅次于单纯的注意。从觉知的角度来看，根本就没有所谓分心，心里生起的任何现象都只是另一个培育觉知的机会而已。呼吸只是一个任意选择出来的禅修对象，被作为注意的主要或基本对象，而分心则是注意的次要对象，它们与呼吸一样，都是现实的一个部分。禅修的目的并不是为了达到一种完美无缺的静止安详心态，是为了达到无间断的留意觉察力，只有这种觉察力才可以令人开悟解脱。
负面的心态很容易辨识，但是高尚的感受则让人难以脱离，到最后，可能令你越来越多的贪欲。求取高尚的事物是一种满足欲望的活动，一种忽视现实的聪明做法而已。最难处理的是，那些静悄悄渗入禅修之中的正面心态，如：快乐、平静、满足、对各地方所有众生的同情与慈悲。这些心态如此甜美，令你不忍舍弃。并不是劝你排斥这些心态，只想你如实地看待它们，它们不过是一些心态，会自来自去，会自生自灭，要诀是不去依恋或执着它们。只须在旁观看着每一个生起的心态，它是什么，它有多强，它会持续多久，然后看着它消失。
定力带你往何处去？由于心态会从无意识中冒起，若想捕捉到它，你就要把觉知力深入到这无意识层里面。定力可以令这些心态的生起减慢，帮助你把觉知力延伸至念头与感觉之源――动荡难测的黑暗之中。随着定力的提高，你开始感受到念头与感觉的慢慢生起，它们好象一个个水泡，独立而又分离。它们从无意识中慢慢冒上来，在有意识的心中逗留片刻，然后悄然消逝。留意觉知自己的心态是一种精密的行动，你容易在感觉的现实上添加了一些东西，也容易落后于感觉，只得到其中一部份而非全部。要奋力达到的…
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