..续本文上一页将分亡人物的方法归纳介绍如下：

　　(一)整理、登记遗产

　　当出家众刚刚过世，不宜立即关闭封锁他的房间。如果他有可信的持戒弟子，应让弟子保管好房间钥匙。若不可信，可将钥匙交给寺院执事。先处理亡人的火化、舍利入塔供养等事。待这些事全部料理完毕后，由持戒弟子将师父的财物全部拿出。弟子若不可信，则由几位执事一起整理亡人所有遗产，将轻物与重物分别登记清楚。重物归给常住，轻物入现前僧。

　　在此同时，要对亡者的负债情况了解清楚。这里有很多种情况：若别人欠亡者轻物，后以重物相还，应将重物卖掉，换成轻物，归入现前僧分。若本欠重物，以轻物还回，则归入常住，不能共分。如果常住欠亡人重物，则不须索取，因为索取还是要归入常住。若常住欠亡人轻物，应追还，入现前僧分。若亡者生时欠三宝物，应还给三宝。佛制若亡人的遗产不多，可以取衣钵来还。

　　根据亡者负债情况不同，遗产应归属的地点也不同。《四分律》中记载，跋难陀生时财物众多，大众僧在分物时就出现很多问题。因此，佛制根据五种情况不同，分法也不同：一、衣钵寄在余处，而身死在另一处。在这种情况下，财物随衣钵寄存处比丘僧得。二、比丘生时有负债处，而身死在余处。此时财物属负债处比丘僧分。三、比丘死一处，又有出息处或保任处[12]，则财产归保任处僧得分。四、比丘死在一处，又有财物抵压处、取钱处，则抵压处得。五、比丘死一处，又有为比丘掌管存折出、取钱处，则掌管存折处比丘僧得。

　　(二)赏劳德者

　　在亡者重病期间有尽心照顾病人的，应依德赏劳。照看病人要具五德：“一、知病人可食不可食，可食应与。二、不恶贱病人大小便唾吐。三、有慈悯心不为衣食。四、能经理汤药乃至差死。五、能为病人说法，令病者欢喜。” [13]根据看病情况的不同，赏劳也不相同：若小瞻视，佛不许赏劳；若有许多人都照顾过病人，则送终的人得赏劳；若是暂时照料，或是僧差看病的，或贪着福德而去照料病人的，佛制都不得赏劳。如果是真心奉侍病人，希望他早日康复，下至为他点灯时遇到病者命终，也应赏劳。

　　《五分律》与《十诵律》都说，七众都来看病比丘，只有比丘与沙弥二众可得赏劳，其余五众不得。比丘尼病，则比丘尼、式叉尼、沙弥尼三众可得赏劳，其余比丘、沙弥不得。即使是父母兄弟照料病人，也不应赏劳。

　　赏劳所给的财物，无论是谁，只能给亡者受持的衣物。若不知哪些是受持衣物，则根据情况来赏劳：若能竭尽所能照料病人的，就分给最好的三衣；若瞻病做的普通，就分给一般质料的三衣。

　　赏劳时应作赏看病人六物羯磨。集僧后，作白二羯磨法说：“大德僧听，比丘某甲命过。所有三衣、钵、坐具、针筒、盛衣贮器等，此现前僧应分。若僧时到，僧忍听。僧今与看病比丘某甲白如是。大德僧听，某甲比丘命过。所有大衣、七条、坐具等，此现前僧应分。僧今与某甲看病比丘，谁诸长老忍。僧与某甲看病比丘，七条、五条、钵及袋衣幞者默然，谁不忍者说。僧已忍，与某甲看病比丘衣钵、坐具、钵、针筒、盛衣贮器竟。僧忍默然故，是事如是持。”[14]

　　(三)大众僧分轻物

　　根据僧众人数的多少，亡五众轻物的分法就有四种不同：五人以上僧法、四人法、对首法、心念法。

　　五人以上僧法：先将亡人所有财物收集好，打板鸣钟，召集十方僧众，不论僧尼，不得闭门限客，或暗夜分物，使外来僧不得分。

　　集僧后，亡人的持戒弟子或执事将亡者所有衣物交给大众说：“大德僧听，比丘某甲命过，所有若衣、若非衣，此住处现前僧应分。”(三说)[15]众中明律的执事应在僧中检问：“有谁知道亡者负三宝物或负别人物否？又谁知道三宝或别人负亡者物否？”一一检问后，有负债的问题，则分别处理。若无负债问题，则将亡者所有重物登记在一处，归入常住。轻物登记在一处，在赏劳具德后，大众僧作白二羯磨法分。《四分律》中无羯磨文，道宣律师注说：“今准非时僧施法。”[16]应云：“大德僧听，比丘某甲命过。所有若衣、若非衣，现前僧应分。若僧时到，僧忍听。僧今持是衣物与比丘某甲，某甲当还与僧，白如是。大德僧听，比丘某甲命过，所有若衣、若非衣，此现前僧应分。僧今持与比丘某甲，某甲当还与僧，谁诸长老忍。比丘某甲命过，所有衣物，现前僧应分。僧今持此衣物与比丘某甲，某甲当还与僧者默然，谁不忍者说。僧已忍。持此衣物与比丘某甲，某甲当还与僧竟。僧忍默然故，是事如是持。”[17]作法后，即数僧众人数，把衣物好坏相参，抽签分取。

　　四人法：如果五人共住，有一人死。则其余三人经口头商议，就可以将衣钵赏劳给另一看病比丘。剩下的轻物，可直接作分衣羯磨，四人共分。羯磨文中除去“僧今持此衣物与某甲，某甲当还与僧”等字，其余作法同上。如果羯磨法作完，但物品还未分入手，又有客比丘入界，则须重新作法再分。

　　对首法：若四人共住，有一人死，则用对首法分物。三人彼此相语：“二大德忆念。此物应属我等。”(三说)[18]若三人住，一人死，则二人亦用对首法分物。

　　心念法：若二人共住，一人死。则独住比丘用心念法云：“此亡比丘物应属我。”[19]这样说完之后，再来人也不得分。

　　现代僧团应该以戒律为准绳，处理好亡人物的问题。在处理亡人物的过程中，让大众体悟财物的如梦如幻。故生时应少蓄财物，一心修道。

　　四、分房卧具法

　　房舍卧具也是重要的修道资具。从律典中可以看到，佛制比丘在僧伽蓝中共住，一年当中应三次调整房间，即春、夏、冬三时重新调整僧房卧具，以免住久令心生起常想。

　　佛最初制令僧众分房的原因，是因寺院有客比丘来安居，而本寺执事比丘心量狭小，故意将住宿条件较差的房间分给客僧，引起客僧讥嫌。因此，佛制众僧作法分房卧具。依《行事钞》及《四分律》等所说，将分房卧具法简略介绍如下：

　　(一) 推选作法人

　　寺院主持分房的人必须具备五德：不爱、不恚、不怖、不痴、知可分不可分。由具五德之人来主持分房事，一来他能依律明断，二来也能令众僧息诤。差五德之人，应用白二羯磨。文云：“大德僧听，若僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲分房舍卧具，白如是。大德僧听，僧差比丘某甲分房舍卧具，谁诸长老忍。僧差比丘某甲分房舍卧具者默然，谁不忍者说。僧已忍，差比丘某甲分房舍卧具竟。僧忍默然故，是事如是持。”[20]

　　(二)集物

　　大众推选出的五德僧接受众僧的委托后，即作单白告众说：“一切僧各将衣物集堂，不得使住处有余物。”[21]大众僧将房间里的私人财物全部搬出，先暂时放在大堂内，使房间里只留下常住的床榻、桌椅、被褥及配套设施等。

　　(三)分房卧具

　　执事人清点各房舍卧具，了知好坏差别。分房前，经营房主享有优先权。因为寺院由他建造或修治有功，所以分房时应赏劳。《行事钞》说：“营事比丘房成，庄严香熏所须具足者，与房住九十日一移。”[22]比丘建房有功，因此可以优先挑选房间。大众僧分房应从上座开始，到第一上座前白言：“大德上座，有如是房舍卧具，随意所乐便取。”[23]第一上座挑选完后，第二上座选房。若大众僧次第分完，还有剩余房间，应从上座再分。还有剩余房间，应开客比丘住处，如果是恶比丘来，不应分给。

　　对分房卧具的问题，律中还有许多相关的规定。《僧祇律》说：“不得与沙弥房。”[24]原则上沙弥不能单独分得房间，但如果他的师父同意为弟子料理住房，则可以分与。若寺院住房很多，可一人分两房，不得不受。因为这不是要自己享用，而是为料理修治，所以应接受。一年当中，若春冬季分房时，有上座来寺，应随次第分与。若安居时，房舍等已分完，即使上座来亦不应重分。应安置寺中的其它房舍。因为春冬分房有修治、受用二义，夏安居分房则专为修治故，所以不特为上座而重分房。《四分律》说：“若安居竟，客比丘来移旧比丘。佛言，不应移亦不应去。”[25]若寺院房多人少，一人两房也可；若人多房少，则五人、十人一房也可。房舍卧具分给每个僧众后，住房及卧具的所有权依旧属于常住，分得房间的僧人只有使用权和料理权。

　　从以上分房卧具法，我们可以看出佛制分房的用意，主要是为了对治弟子对住房的执着和贪心。定期调换房间，有利于大众少欲知足，安贫乐道。

　　结　语

　　僧团财物问题包含的内容十分广泛，本文仅对僧团财物的分配制度作了粗略的介绍。在僧团的日常管理中应具体情况具体分析处理，不应千篇一律。合理处理好僧团的财物问题，有利于大众僧和合共住，也更利于佛法的兴盛。

　　主要参考资料：

　　《四分律》，佛陀耶舍共竺佛念译，《大正藏》卷22。

　　《五分律》，佛陀什共竺道生等译，《大正藏》卷22。

　　《摩诃僧祇律》，佛陀跋陀罗共法显译，《大正藏》卷22。

　　《十诵律》，弗若多罗共罗什译，《大正藏》卷23。

　　《善见律毗婆沙》，僧伽跋陀罗译，《大正藏》卷24。

　　《律二十二明了论》，弗陀多罗多造，真谛译，《大正藏》卷24。

　　《四分律删繁补阙行事钞》，道宣撰述，《大正藏》卷40。

　　《四分律行事钞资持记》，元照撰，《大正藏》卷40。

　　《四分律比丘含注戒本》，道宣述，《大正藏》卷40。

　　《昙无德部四分律删补随机羯磨》， 道宣集，《大正藏》卷40。

　　《佛制比丘六物图》，元照撰，《大正藏》卷45。

　　《四分律含注戒本疏行宗记》，道宣撰，元照述，《续藏经》卷40。

　　《四分律删补随机羯磨疏济缘记》道宣疏，元照记，《续藏经》卷41。

　　《衣钵名义章》，允堪述，《续藏经》卷59。

　　《道具赋》，元照撰，《续藏经》卷59。

　　《佛制六物图辩讹》，妙生述，《续藏经》卷59。

　　《钞记扶桑集释》，弘一大师集释，福建省佛教协会、佛教教育基金会印赠。

　　《重治毗尼事义集要》，蕅益智旭著，福建省莆田广化寺印。

　　《四分律比丘尼钞》，道宣述，香港华云印刷公司印。

　　《随机羯磨浅释讲记》，妙因法师浅释，道海法师讲述，福建天竺讲堂印赠。

　　《律学释疑》(重修版)，台湾正觉精舍律学研讨小组编著，福建天竺讲堂印赠。

　　《四分律比丘尼戒相表记》，胜雨比丘尼著，普陀山紫竹林印赠。

　　【注　释】

　　[1]《戒本疏行宗记·释四波罗夷法》卷6，第43页上。《续藏经》卷40。

　　[2]《戒本疏行宗记·释四波罗夷法》卷6，第43页下。《续藏经》卷40。

　　[3]《行事钞资持记·随戒释相篇第十四》卷17，《大正藏》卷40，第57页中。

　　[4]《善见律》卷17，《大正藏》卷24，第795页上。

　　[5][6]《戒本疏行宗记·释四波罗夷法》卷6，第44页上。《续藏经》卷40。

　　[7][8]《钞记扶桑集释》卷9，第942页。

　　[9]《行事钞资持记·二衣总别篇第十七》卷31，《大正藏》卷40，第116页下。

　　[10]《五分律》卷17，《大正藏》卷22，第118页下。

　　[11]《四分律》卷41，《大正藏》卷22，第860页中。

　　[12] 出息处：是指僧界出息处。保任处：是物品有保管人。

　　[13] 《行事钞资持记·二衣总别篇第十七》卷31，《大正藏》卷40，第115页下。

　　[14][15] 《四分律删补随机羯磨·诸分衣法篇第八》卷下，《大正藏》卷40，第506页上。

　　[16]《行事钞资持记·二衣总别篇第十七》卷31，《大正藏》卷40，第116页下。

　　[17][18][19] 《四分律删补随机羯磨·诸分衣法篇第八》卷下，《大正藏》卷40，第506页上。

　　[20]《四分律》卷37，《大正藏》卷22，第831页上。

　　[21] 《行事钞资持记·安居策修篇第十一》卷12，《大正藏》卷40，第39页上。

　　[22] 《行事钞资持记·钵器听制篇第十九》卷12，《大正藏》卷40，第127页上。

　　[23]《四分律》卷37，《大正藏》卷22，第831页中。

　　[24]《摩诃僧祗律》卷34，《大正藏》卷22，第503页上。

　　[25]《四分律》卷37，《大正藏》卷22，第831页上。

《略论僧团财物的分配制度》全文阅读结束。