..續本文上一頁將分亡人物的方法歸納介紹如下：

　　(一)整理、登記遺産

　　當出家衆剛剛過世，不宜立即關閉封鎖他的房間。如果他有可信的持戒弟子，應讓弟子保管好房間鑰匙。若不可信，可將鑰匙交給寺院執事。先處理亡人的火化、舍利入塔供養等事。待這些事全部料理完畢後，由持戒弟子將師父的財物全部拿出。弟子若不可信，則由幾位執事一起整理亡人所有遺産，將輕物與重物分別登記清楚。重物歸給常住，輕物入現前僧。

　　在此同時，要對亡者的負債情況了解清楚。這裏有很多種情況：若別人欠亡者輕物，後以重物相還，應將重物賣掉，換成輕物，歸入現前僧分。若本欠重物，以輕物還回，則歸入常住，不能共分。如果常住欠亡人重物，則不須索取，因爲索取還是要歸入常住。若常住欠亡人輕物，應追還，入現前僧分。若亡者生時欠叁寶物，應還給叁寶。佛製若亡人的遺産不多，可以取衣缽來還。

　　根據亡者負債情況不同，遺産應歸屬的地點也不同。《四分律》中記載，跋難陀生時財物衆多，大衆僧在分物時就出現很多問題。因此，佛製根據五種情況不同，分法也不同：一、衣缽寄在余處，而身死在另一處。在這種情況下，財物隨衣缽寄存處比丘僧得。二、比丘生時有負債處，而身死在余處。此時財物屬負債處比丘僧分。叁、比丘死一處，又有出息處或保任處[12]，則財産歸保任處僧得分。四、比丘死在一處，又有財物抵壓處、取錢處，則抵壓處得。五、比丘死一處，又有爲比丘掌管存折出、取錢處，則掌管存折處比丘僧得。

　　(二)賞勞德者

　　在亡者重病期間有盡心照顧病人的，應依德賞勞。照看病人要具五德：“一、知病人可食不可食，可食應與。二、不惡賤病人大小便唾吐。叁、有慈憫心不爲衣食。四、能經理湯藥乃至差死。五、能爲病人說法，令病者歡喜。” [13]根據看病情況的不同，賞勞也不相同：若小瞻視，佛不許賞勞；若有許多人都照顧過病人，則送終的人得賞勞；若是暫時照料，或是僧差看病的，或貪著福德而去照料病人的，佛製都不得賞勞。如果是真心奉侍病人，希望他早日康複，下至爲他點燈時遇到病者命終，也應賞勞。

　　《五分律》與《十誦律》都說，七衆都來看病比丘，只有比丘與沙彌二衆可得賞勞，其余五衆不得。比丘尼病，則比丘尼、式叉尼、沙彌尼叁衆可得賞勞，其余比丘、沙彌不得。即使是父母兄弟照料病人，也不應賞勞。

　　賞勞所給的財物，無論是誰，只能給亡者受持的衣物。若不知哪些是受持衣物，則根據情況來賞勞：若能竭盡所能照料病人的，就分給最好的叁衣；若瞻病做的普通，就分給一般質料的叁衣。

　　賞勞時應作賞看病人六物羯磨。集僧後，作白二羯磨法說：“大德僧聽，比丘某甲命過。所有叁衣、缽、坐具、針筒、盛衣貯器等，此現前僧應分。若僧時到，僧忍聽。僧今與看病比丘某甲白如是。大德僧聽，某甲比丘命過。所有大衣、七條、坐具等，此現前僧應分。僧今與某甲看病比丘，誰諸長老忍。僧與某甲看病比丘，七條、五條、缽及袋衣幞者默然，誰不忍者說。僧已忍，與某甲看病比丘衣缽、坐具、缽、針筒、盛衣貯器竟。僧忍默然故，是事如是持。”[14]

　　(叁)大衆僧分輕物

　　根據僧衆人數的多少，亡五衆輕物的分法就有四種不同：五人以上僧法、四人法、對首法、心念法。

　　五人以上僧法：先將亡人所有財物收集好，打板鳴鍾，召集十方僧衆，不論僧尼，不得閉門限客，或暗夜分物，使外來僧不得分。

　　集僧後，亡人的持戒弟子或執事將亡者所有衣物交給大衆說：“大德僧聽，比丘某甲命過，所有若衣、若非衣，此住處現前僧應分。”(叁說)[15]衆中明律的執事應在僧中檢問：“有誰知道亡者負叁寶物或負別人物否？又誰知道叁寶或別人負亡者物否？”一一檢問後，有負債的問題，則分別處理。若無負債問題，則將亡者所有重物登記在一處，歸入常住。輕物登記在一處，在賞勞具德後，大衆僧作白二羯磨法分。《四分律》中無羯磨文，道宣律師注說：“今准非時僧施法。”[16]應雲：“大德僧聽，比丘某甲命過。所有若衣、若非衣，現前僧應分。若僧時到，僧忍聽。僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧，白如是。大德僧聽，比丘某甲命過，所有若衣、若非衣，此現前僧應分。僧今持與比丘某甲，某甲當還與僧，誰諸長老忍。比丘某甲命過，所有衣物，現前僧應分。僧今持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧者默然，誰不忍者說。僧已忍。持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧竟。僧忍默然故，是事如是持。”[17]作法後，即數僧衆人數，把衣物好壞相參，抽簽分取。

　　四人法：如果五人共住，有一人死。則其余叁人經口頭商議，就可以將衣缽賞勞給另一看病比丘。剩下的輕物，可直接作分衣羯磨，四人共分。羯磨文中除去“僧今持此衣物與某甲，某甲當還與僧”等字，其余作法同上。如果羯磨法作完，但物品還未分入手，又有客比丘入界，則須重新作法再分。

　　對首法：若四人共住，有一人死，則用對首法分物。叁人彼此相語：“二大德憶念。此物應屬我等。”(叁說)[18]若叁人住，一人死，則二人亦用對首法分物。

　　心念法：若二人共住，一人死。則獨住比丘用心念法雲：“此亡比丘物應屬我。”[19]這樣說完之後，再來人也不得分。

　　現代僧團應該以戒律爲准繩，處理好亡人物的問題。在處理亡人物的過程中，讓大衆體悟財物的如夢如幻。故生時應少蓄財物，一心修道。

　　四、分房臥具法

　　房舍臥具也是重要的修道資具。從律典中可以看到，佛製比丘在僧伽藍中共住，一年當中應叁次調整房間，即春、夏、冬叁時重新調整僧房臥具，以免住久令心生起常想。

　　佛最初製令僧衆分房的原因，是因寺院有客比丘來安居，而本寺執事比丘心量狹小，故意將住宿條件較差的房間分給客僧，引起客僧譏嫌。因此，佛製衆僧作法分房臥具。依《行事鈔》及《四分律》等所說，將分房臥具法簡略介紹如下：

　　(一) 推選作法人

　　寺院主持分房的人必須具備五德：不愛、不恚、不怖、不癡、知可分不可分。由具五德之人來主持分房事，一來他能依律明斷，二來也能令衆僧息诤。差五德之人，應用白二羯磨。文雲：“大德僧聽，若僧時到，僧忍聽。僧差比丘某甲分房舍臥具，白如是。大德僧聽，僧差比丘某甲分房舍臥具，誰諸長老忍。僧差比丘某甲分房舍臥具者默然，誰不忍者說。僧已忍，差比丘某甲分房舍臥具竟。僧忍默然故，是事如是持。”[20]

　　(二)集物

　　大衆推選出的五德僧接受衆僧的委托後，即作單白告衆說：“一切僧各將衣物集堂，不得使住處有余物。”[21]大衆僧將房間裏的私人財物全部搬出，先暫時放在大堂內，使房間裏只留下常住的床榻、桌椅、被褥及配套設施等。

　　(叁)分房臥具

　　執事人清點各房舍臥具，了知好壞差別。分房前，經營房主享有優先權。因爲寺院由他建造或修治有功，所以分房時應賞勞。《行事鈔》說：“營事比丘房成，莊嚴香熏所須具足者，與房住九十日一移。”[22]比丘建房有功，因此可以優先挑選房間。大衆僧分房應從上座開始，到第一上座前白言：“大德上座，有如是房舍臥具，隨意所樂便取。”[23]第一上座挑選完後，第二上座選房。若大衆僧次第分完，還有剩余房間，應從上座再分。還有剩余房間，應開客比丘住處，如果是惡比丘來，不應分給。

　　對分房臥具的問題，律中還有許多相關的規定。《僧祇律》說：“不得與沙彌房。”[24]原則上沙彌不能單獨分得房間，但如果他的師父同意爲弟子料理住房，則可以分與。若寺院住房很多，可一人分兩房，不得不受。因爲這不是要自己享用，而是爲料理修治，所以應接受。一年當中，若春冬季分房時，有上座來寺，應隨次第分與。若安居時，房舍等已分完，即使上座來亦不應重分。應安置寺中的其它房舍。因爲春冬分房有修治、受用二義，夏安居分房則專爲修治故，所以不特爲上座而重分房。《四分律》說：“若安居竟，客比丘來移舊比丘。佛言，不應移亦不應去。”[25]若寺院房多人少，一人兩房也可；若人多房少，則五人、十人一房也可。房舍臥具分給每個僧衆後，住房及臥具的所有權依舊屬于常住，分得房間的僧人只有使用權和料理權。

　　從以上分房臥具法，我們可以看出佛製分房的用意，主要是爲了對治弟子對住房的執著和貪心。定期調換房間，有利于大衆少欲知足，安貧樂道。

　　結　語

　　僧團財物問題包含的內容十分廣泛，本文僅對僧團財物的分配製度作了粗略的介紹。在僧團的日常管理中應具體情況具體分析處理，不應千篇一律。合理處理好僧團的財物問題，有利于大衆僧和合共住，也更利于佛法的興盛。

　　主要參考資料：

　　《四分律》，佛陀耶舍共竺佛念譯，《大正藏》卷22。

　　《五分律》，佛陀什共竺道生等譯，《大正藏》卷22。

　　《摩诃僧祇律》，佛陀跋陀羅共法顯譯，《大正藏》卷22。

　　《十誦律》，弗若多羅共羅什譯，《大正藏》卷23。

　　《善見律毗婆沙》，僧伽跋陀羅譯，《大正藏》卷24。

　　《律二十二明了論》，弗陀多羅多造，真谛譯，《大正藏》卷24。

　　《四分律刪繁補阙行事鈔》，道宣撰述，《大正藏》卷40。

　　《四分律行事鈔資持記》，元照撰，《大正藏》卷40。

　　《四分律比丘含注戒本》，道宣述，《大正藏》卷40。

　　《昙無德部四分律刪補隨機羯磨》， 道宣集，《大正藏》卷40。

　　《佛製比丘六物圖》，元照撰，《大正藏》卷45。

　　《四分律含注戒本疏行宗記》，道宣撰，元照述，《續藏經》卷40。

　　《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》道宣疏，元照記，《續藏經》卷41。

　　《衣缽名義章》，允堪述，《續藏經》卷59。

　　《道具賦》，元照撰，《續藏經》卷59。

　　《佛製六物圖辯訛》，妙生述，《續藏經》卷59。

　　《鈔記扶桑集釋》，弘一大師集釋，福建省佛教協會、佛教教育基金會印贈。

　　《重治毗尼事義集要》，蕅益智旭著，福建省莆田廣化寺印。

　　《四分律比丘尼鈔》，道宣述，香港華雲印刷公司印。

　　《隨機羯磨淺釋講記》，妙因法師淺釋，道海法師講述，福建天竺講堂印贈。

　　《律學釋疑》(重修版)，臺灣正覺精舍律學研討小組編著，福建天竺講堂印贈。

　　《四分律比丘尼戒相表記》，勝雨比丘尼著，普陀山紫竹林印贈。

　　【注　釋】

　　[1]《戒本疏行宗記·釋四波羅夷法》卷6，第43頁上。《續藏經》卷40。

　　[2]《戒本疏行宗記·釋四波羅夷法》卷6，第43頁下。《續藏經》卷40。

　　[3]《行事鈔資持記·隨戒釋相篇第十四》卷17，《大正藏》卷40，第57頁中。

　　[4]《善見律》卷17，《大正藏》卷24，第795頁上。

　　[5][6]《戒本疏行宗記·釋四波羅夷法》卷6，第44頁上。《續藏經》卷40。

　　[7][8]《鈔記扶桑集釋》卷9，第942頁。

　　[9]《行事鈔資持記·二衣總別篇第十七》卷31，《大正藏》卷40，第116頁下。

　　[10]《五分律》卷17，《大正藏》卷22，第118頁下。

　　[11]《四分律》卷41，《大正藏》卷22，第860頁中。

　　[12] 出息處：是指僧界出息處。保任處：是物品有保管人。

　　[13] 《行事鈔資持記·二衣總別篇第十七》卷31，《大正藏》卷40，第115頁下。

　　[14][15] 《四分律刪補隨機羯磨·諸分衣法篇第八》卷下，《大正藏》卷40，第506頁上。

　　[16]《行事鈔資持記·二衣總別篇第十七》卷31，《大正藏》卷40，第116頁下。

　　[17][18][19] 《四分律刪補隨機羯磨·諸分衣法篇第八》卷下，《大正藏》卷40，第506頁上。

　　[20]《四分律》卷37，《大正藏》卷22，第831頁上。

　　[21] 《行事鈔資持記·安居策修篇第十一》卷12，《大正藏》卷40，第39頁上。

　　[22] 《行事鈔資持記·缽器聽製篇第十九》卷12，《大正藏》卷40，第127頁上。

　　[23]《四分律》卷37，《大正藏》卷22，第831頁中。

　　[24]《摩诃僧祗律》卷34，《大正藏》卷22，第503頁上。

　　[25]《四分律》卷37，《大正藏》卷22，第831頁上。

《略論僧團財物的分配製度》全文閱讀結束。