..续本文上一页识、觉受得统统扬弃无余，唯于自己犹如婴儿一般，虽然虚明常照，却无一丝偏执。
6．烦恼尽，气习空，则真性真达平等．六尘之中无复可染可住之处．随处自在，任运无为，此即证入圣境，即由明语而到证语，一切神通妙用从此开发，度化众生即有方便矣。
7．到得入圣之地，方可涉一切境，广施法化，无量善巧，百千变化，均由此而现前了。
此上七条也只略示一般情况，因人的宿根与因缘的不同，保养一途就有差异，虽有差异，但毕竟殊途同归，只在各人善用其心，自脱其缚而已！
再就悟后的歧途障覆而言，此乃千差万别，主要的原因与宿世中的修行习气有关，如今虽然开悟，而过去的偏执习染仍然像影子一样，不时地干扰正悟的平等之境，故使霍障叠出，而自己以为正悟本来如此，不复防范，结果又重人迷境矣！
我们可以举例说明此事：
1．A君在行不知行，坐不知坐后，心地一转．脱体空灵，彻见本来面目、此后数日心地明净，更无复烦恼，自觉与佛不二。因见一人自称开悟而实是一种空境，为令他明白什么是真悟故，即与之说明，而对方不服．出言激厉，于是A君在悟心里，顿起一念无明，明净突然失去，初悟的亲切体知，再也无复存在。这里因为好辩之习染在悟后泛起，故于对境之中而起覆障，如能尝依自性而照了一切，世人无不悟者，则不起对待，自然安心无住，长保不失矣。
2.B君在初初打开之际，忽于心中突现光明，因此落在光明之见而以为已得明悟．以后保养也全落在光明与影子幻现之中，不得赤裸无住，所以既非正悟，而又偏执身光，并由生理的转化而生贡高我慢，轻视他人，指为未悟。
3．C君悟境刚开之际，分别忽起，即刻覆蔽，因未能一把擒住，又不了真悟之境，故于后来回忆此境时，往往以为开悟即是如此。而此时心地与正悟之心．全然不同，乃是迷人说梦话。以不了故，绝无保任之功，因其悟入非真，反谤诽他人亦是如是悟而不真．又造业矣！
4．D君因宿有识阴神异之执，在用功逼拶之后，心地忽然开启，而正于此际，识阴分别之执立刻现起，又复执此明白之阳境为悟，故此保护此境，起诸识阴之用，而以为妙用无住；功行高臻，心生我慢，轻视他人未悟，不知自己正落在鬼窟里作活计，全不了真性空觉无住之德。
5．E君数次打开之后。旋保旋失。而后因身心保养较好，身闲已定，产生了明显的乐、明、无念之觉受，于是便住在其中，以为保任之境。而因精力渐趋旺盛，终日分别起念，取舍诸法不知疲倦，反以为自己不曾动心，去住自由，而其比较心理，烦恼习气就在无形之中，聚在心地，久久之后，乐明无念也即失去。因为是落在乐、明、无念之皮壳境为悟故，所以仍是二元心理，对此之执也特别强，并着在自己功行之中，不悟本性圆成之旨，故其不仅不得继续进步，而且日益退转，于开口说法时，且又害人清他矣！
6.F君开悟之后，智慧闪现，心中涌出许多诗意，因不知此乃禅习，反而以为自己俗境高妙，宜于如此流露，不久之后，全被诗偈所转，时时吟诵、指示他人，并贡高自举，结果又落在妄心颠倒之中矣。因此，悟后决不可随诗意而去，空掉发挥妙理之欲，绵绵隐其真行，在诸人中暂作聋哑人去，方能保养长大也。
7．H君，开悟之后，已知安养心性，勤除习气，在事事物物上也已能透过相而见性，时时明照不昧，但于古人公案不曾透过，在应机之中也不知直照对方之心，故于开口谈法时，既无法接入施化，更会开口即错，因此滞在自性不起活用。如果对古人公案纲宗—一透过，又与众人相接之时，方便直照，则妙用活泼，随处利人矣！
8.J君，开悟之后，因宿为小心．不乐众事，故偏于守寂，赖于应缘，如是久久，心念沉寂落空。若能于诸事物到来之时而不妨以“如”如之，则自性活用便得超然无住矣！
9.K君，开悟之后，因其宿习大乘，弘法之习难忘，故未待护养力强，草草而行利他事业，结果虽则时时处处明白自性无住，但在应物之中，仍蒙有一层迷昧，心地亦不能时时清明自在，故此弘法，虽能开启愿力道行，但如落在其中，而不达即事无事，久久即迷途不返，又成瞎师去了。故虽有弘法之习，亦可借此弘法事业而断习，但不能离此本体而赴缘，一定要时时相应方好。如一时被事情做了去．也应很快恢复原初，依然明净为妥。
以上九个例子，只是随其所见，方便举出以作鉴别，对照而已，究其实际理地，岂有如此多般？人人之本性皆平等也。但由于诸人的习气不同，故于悟后保养上又纷呈异象，而又岂止如上九种呢？诸人只要识得本性，脚跟不被诸习移异，则久久之后，必能稳坐菩提，光明自在矣！
六、结论
一切佛法无一不是破障显理的方便，因为法本无法，所以行人也不妨无法而法。如真能了达障惑本空，那么，便悟即法无法之旨了。由于现代禅宗学人重知解，执身心，存取舍，落相待以及偏习染之故，所以禅病极多，比之古人行道的纯朴真心．差之远矣！因此，我们不妨提醒自己，应当如古人一样，纯真正行．不落于一切自生之障碍而直达真实悟证之地。概括现代人学禅离障之妙要．也无非是知解而离知解，即身心而离身心，即禅法而无法．即明悟而离悟的四大要点。故此，般若无住之旨，岂不是自始至终的修行大纲，行人成道的关键吗？
《如何排除禅悟之障》全文阅读结束。