..续本文上一页动为止。(3)续修随息禅观法，修至内外空明，无有妄相为止。(4)修直观心地法，修至智慧明朗，觉照不昧为止。(5)浏览公案发现未透之言句而起参，直参至透彻无疑为止。(6)如已真实透彻，即可放手空行，随缘自在，如果仍未透彻无碍，则可继修心密，以期真正大彻廊然，妄尽真明。(7)心地了然，平直无住，正入无修之妙修，终日不离这个，处处道场矣！
2.试修验心法：在前五种法中，可以一一次第修持三、五天，如果修在某一法时，特别安心明朗，则适宜此法，而应专心修之，不再更改，直到开悟为止。如果中途碰到障碍，而自力更无力解决时，则可再试转此五法中的一种，—一试修验心，如果忽然内心增明，心境大异，则即可转而修之，直至开悟。如果五种历修多年均未能开悟，则应寻求心密，以冀最后进趣悟门。悟后可从心密转入直心无住之行而成道。
3．智慧抉择法：根据自己的习性与根器以及对于法行的因缘而进行观察，如不乐修密入禅的可以直修禅观。如不乐修观想入禅的，可以直观心性；再如不乐于观心性相，可以看话头而悟入。如果一切禅法都不乐用，也可以直观无住，一切不留，便入法乐空灵妙性。通过如此抉择粗细，就能发现自己在那一种禅行中较为宜妥了。
4．因缘摄入法：如果自身所处与某一明眼禅师特别投缘，则此乃师、弟因缘的具备，修法必能殊胜。因此，可以敬心尊而重师教，依师修学，自己完全不必用心抉择、分别好坏，只要一心遵师嘱而修便可悟人，如果师父亦未明心，所指之法又不善巧，那又当别论，不能一味盲从了。
综论以上四法抉择之规律，一般地说，扫除现业流识的粗障，以准提咒为好；摄境归心坚固定力，以月轮观为佳；定其内外身心，应以随息为妙；而开智见本性，则以直观心地为自击之要门；看话头为它击之关键。如果种种法行都未能启悟本性，则依心密而修，必得明悟现前。如果心体本净，懒得修法之人，则依直心无住法为显真明体之大法，正符“参禅直参直，不用心意识”之旨。
法之相应与否，重点还在自己用智慧去抉择选定，并在自己的体验上去肯定下来，即可转入直行无滞的阶段，上路之后，义无返顾，一心正行，不再徘徊不决，疑惑重重了。唯有到家之后，方是休歇时节。因此行之又行，不断地开拓迈进也。
四、如何排除禅行中的障碍
问：通过对禅法的择定，禅之正行亦已确立。但虽专一而行。因未得正悟现前，路途之中难免在心、法、境上互相矛盾，无法开脱而入无住之三昧，故请问哪些是禅行中的障碍？如何才能得以排除？
答：禅行之障，因人而异，本无定法，但基本的宗旨仍是即法无法，住而无住．如能在禅法中直心直行，不被一切境界所转，那么必然在回脱心法之际悟入本性。
禅行中的消息亦可以十一喻明之：
I．登山喻：禅人做工夫犹如登山，先须确立目标，次则抉择路径，再就现前之山路，稳妥上行，既不能急急赶路，也不可计量途程；或于腿酸身疲之际．亦不可贪图休歇的痛快；山色风光虽妙，却不应离开眼前一步而左右顾盼。如是一心只顾登山，到得山顶方是大休大歇时节，而又不可住在山顶不起身也。
此中最大障碍，乃是因旁顾太多而使心神驰散，意志全失，落得半途而回．前功尽弃也。
2.煮饭喻；
要烧饭必然要具备锅、米、水、柴等条件，条件有了，要使一锅饭烧得好，还要注意水米的比量，然后起火烧煮之时，则应一气呵成，中途不能歇火，直到水沸大开，则还须小火保持方能熟透味香。禅行也是如此，把智心行法等调摄如理后，则投入了相摄相融的专修之时，身心的状态也随着修持的久暂而改变，业识惑障也渐渐地消亡，如果在这中间又放弃正行，另缘他务，则此身心又复退转，即不能开悟了，以后修法，又得从头开始。因此一定要一气呵成，中间不得放松停修，直到业识玄关打开，惑障顿断，才是成熟受用的时节，只须平心养道即可。
3．种树喻：
禅行者的心地法用也如种树一般，当在一片土地上种下择定的树苗后，就一心去护养浇水施肥，妥善培植耕耘，在此之际无有执着求速之心，不生盼望光顾之情，只需天天如此，日日无间，此树自然会在每时每刻中茁壮成长，因缘时节一到便开花结果，收获即临。反之，如果过于用心，施肥过多，或拔苗助长，则此树必到中途夭折，绝无成功之日。
4．流水喻：
流水不断．行人无心，浊去清来，心空智现。禅人在行持中．如发现种种妄心流注，应当不生分别，不去追逐、也不必断除，只如观流水一般任其流去，因无心之故，则妄想之心自然不致干扰自性清净，即妄心而非妄心矣！
5．影子喻：
《涅槃经》中佛说任何事物，都有影子，乃主体幻现之假象，我们在用功过程中，因粗识渐离，激发了识田中的种种幻境的影视，正在诸影呈现之前，知是幻化，不作好坏之实执了知此影非从外来，不于心出，本来空寂了不可得，如是观时，当下清凉，明照不昧矣！
6推车喻：
行进中的车子喻行法，能推车子之人喻心，心与法相应在一起时，心用法，法带心，形成了不断向前的惯性作用，而此不断加速的推进中，就愈趋轻快无滞，不再有能推所推之执受，到得悬崖边际，一任直去，车亡人空，一切不留，此时如无怕空之念，即见性矣！
7．寻物喻：
禅人用功，上路之际，犹如丢了一件极其珍贵的东西，明知就在这条路上，而于一心寻找时又找不到，于是心无旁顾，忘却身心，不觉时间，除了寻物之外，更无异念，直至于忽然之间，发现此物不在远处，就在目前，心中欢喜无量，庆快无已矣！禅人行到见山不是山，见水不是水之际，仍然在心中如是直行无执无住，到得冥然一转，自性光明灼然显露之际，久久寻觅的那一个本来面目就在目前矣！
8．萤火喻：
禅行到得某个时节，智慧突然闪现，犹如黑暗之中，现一明点一样，而此闪现以后，仍是黑夜。喻如萤火虫的微光不足照明，不可长留一般，因此，禅人对于暂时的智慧闪现，不可执着，不能以此为满足，不应停在此处而不再继续进修，而应摒之不顾埋头苦修，直到彻底光明，尽驱黑暗为止。
9．梦心喻：
日日有梦，而晚上睡着时的梦乃本于生死大梦，因此梦者是心而无关睡与不睡，只要心地绝其尘思，则诸梦即尽。禅人到了即梦无梦，即 睡无睡之地，正是本性将开，妄惑渐消之际，如能不落有无之执，不立梦觉之心，则正于无执不立之中，契人无余矣！
10.月光喻：
明月当空，清凉遍洒寰环．而此月光不照而照，自然而然也。禅人用心纯熟，心光自发．此中无能所之照，无分别之修，自然而然地时时如此也。因此，行者到了无心之际，不应再起无心之想，尽管觉照明了，而不落在觉照上，一任随之，无作无受，自然打成一片，无复遮障矣！
10．划船喻：
禅人修道犹如船师划船。先解其绳——放下一切系缚也；次则掌握好行驶方法——用心之善巧也；到得大海深处，惊涛骇浪，依然镇定自如，无所惧怕——禅人在逆顺诸境界中，心无取舍，不受其惑，一往直前，及至到了岸边，则应离船而上岸，不必再依恋船上生活——行者到了真正明悟之后，再也不必依恋法境，生于法执，一心不顾，更无住着。如是行者依划船之喻而明了从生死岸开始依法用心，到烦恼中流而不随其动，直至涅槃彼岸，不再住于行法而登岸自在了。
以上十喻可用一句来概括之，即无住而住也。无论修何法，无论在何等境地，只要真达无住而住之旨，任何一个禅人都能于此功行中，深入三昧，悟证本来。因为无住而住，正是般若中道的妙用，一切诸佛都是由此而悟证无上菩提的；一切菩萨也都是依此而作观修，一切行者如离此法，就不能开俗成道矣！
永嘉大师说：“不须知知，但知而已”，即是无住而住之急。三祖《信心铭》里：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力．”也正是般若观照之意也。因此禅人如果在以上十喻中深达无住之旨而实施于用功过程之中，那么，必然速离妄知而证真心无知之真知矣！
五、如何排除初悟之障
问：初初打开，亲见本性，真实体悟了这一段平平常常的孤明。这一片新天地，既非从前所理解的，亦非修行途中的种种如幻之境。正是虚明的直觉，时时亲切现前，一切相待的妄惑似已消融，心中一种从未有过的寂寂法喜流遍法界，竟觉得可与佛祖把手共行，古圣之道无复余矣！但是时间一久，这种亲切的了知慢慢淡化，面前仍有许多歧途，一不小心也就又入迷境，失于明静之照。虽然如此，究竟是什么干扰了自性，自己又落在哪个关卡上，却又不甚了了。因此请问，初悟之人应当如何保护？哪些是悟后之障？应当怎样排除诸障而得圆明？
答：刚开悟之人，因为还很生疏，没有经验，而过去的旧知解、老习气的残余还有极强的势力，所以如果不善巧保养，则往往又会转入迷途中去。
初悟人的保护方法：
1.初悟之后，应令心平等，不随欢喜之心而转，不对人谈论此事，一心安住本来面目，不动不出，使悟境在心中淡化。
2.初语之后，由于力量持续得不一定长，故还应重修原来之法，在修法时，全用自性来转，而不落于修心的痕迹，如是自性之定力日强，即不再迷失了。
3．保护住了之后，如有明师可就印证，如无明师当面指点，则也应于禅宗祖师的著作中去印证，如依《禅海十珍》等要典印心，便可了知语境的正确与否，便可安心直入了。
4.肯定下来之后，仍以无事、无欲、无住、无求为达虚明的关键。因此．初语之人，不可行攀缘之善，不可急于度人说法，应以无事闲道人自行其乐，久久则定力自强，而慧照更圆活了。
5.随其定慧力强，方可以在生活起居、待人接物之中．除调习气．化转人法的痕迹，使自心内无身心之执，外无诸境之着，一切经验、知…
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