..續本文上一頁動爲止。(3)續修隨息禅觀法，修至內外空明，無有妄相爲止。(4)修直觀心地法，修至智慧明朗，覺照不昧爲止。(5)浏覽公案發現未透之言句而起參，直參至透徹無疑爲止。(6)如已真實透徹，即可放手空行，隨緣自在，如果仍未透徹無礙，則可繼修心密，以期真正大徹廊然，妄盡真明。(7)心地了然，平直無住，正入無修之妙修，終日不離這個，處處道場矣！
2.試修驗心法：在前五種法中，可以一一次第修持叁、五天，如果修在某一法時，特別安心明朗，則適宜此法，而應專心修之，不再更改，直到開悟爲止。如果中途碰到障礙，而自力更無力解決時，則可再試轉此五法中的一種，—一試修驗心，如果忽然內心增明，心境大異，則即可轉而修之，直至開悟。如果五種曆修多年均未能開悟，則應尋求心密，以冀最後進趣悟門。悟後可從心密轉入直心無住之行而成道。
3．智慧抉擇法：根據自己的習性與根器以及對于法行的因緣而進行觀察，如不樂修密入禅的可以直修禅觀。如不樂修觀想入禅的，可以直觀心性；再如不樂于觀心性相，可以看話頭而悟入。如果一切禅法都不樂用，也可以直觀無住，一切不留，便入法樂空靈妙性。通過如此抉擇粗細，就能發現自己在那一種禅行中較爲宜妥了。
4．因緣攝入法：如果自身所處與某一明眼禅師特別投緣，則此乃師、弟因緣的具備，修法必能殊勝。因此，可以敬心尊而重師教，依師修學，自己完全不必用心抉擇、分別好壞，只要一心遵師囑而修便可悟人，如果師父亦未明心，所指之法又不善巧，那又當別論，不能一味盲從了。
綜論以上四法抉擇之規律，一般地說，掃除現業流識的粗障，以准提咒爲好；攝境歸心堅固定力，以月輪觀爲佳；定其內外身心，應以隨息爲妙；而開智見本性，則以直觀心地爲自擊之要門；看話頭爲它擊之關鍵。如果種種法行都未能啓悟本性，則依心密而修，必得明悟現前。如果心體本淨，懶得修法之人，則依直心無住法爲顯真明體之大法，正符“參禅直參直，不用心意識”之旨。
法之相應與否，重點還在自己用智慧去抉擇選定，並在自己的體驗上去肯定下來，即可轉入直行無滯的階段，上路之後，義無返顧，一心正行，不再徘徊不決，疑惑重重了。唯有到家之後，方是休歇時節。因此行之又行，不斷地開拓邁進也。
四、如何排除禅行中的障礙
問：通過對禅法的擇定，禅之正行亦已確立。但雖專一而行。因未得正悟現前，路途之中難免在心、法、境上互相矛盾，無法開脫而入無住之叁昧，故請問哪些是禅行中的障礙？如何才能得以排除？
答：禅行之障，因人而異，本無定法，但基本的宗旨仍是即法無法，住而無住．如能在禅法中直心直行，不被一切境界所轉，那麼必然在回脫心法之際悟入本性。
禅行中的消息亦可以十一喻明之：
I．登山喻：禅人做工夫猶如登山，先須確立目標，次則抉擇路徑，再就現前之山路，穩妥上行，既不能急急趕路，也不可計量途程；或于腿酸身疲之際．亦不可貪圖休歇的痛快；山色風光雖妙，卻不應離開眼前一步而左右顧盼。如是一心只顧登山，到得山頂方是大休大歇時節，而又不可住在山頂不起身也。
此中最大障礙，乃是因旁顧太多而使心神馳散，意志全失，落得半途而回．前功盡棄也。
2.煮飯喻；
要燒飯必然要具備鍋、米、水、柴等條件，條件有了，要使一鍋飯燒得好，還要注意水米的比量，然後起火燒煮之時，則應一氣呵成，中途不能歇火，直到水沸大開，則還須小火保持方能熟透味香。禅行也是如此，把智心行法等調攝如理後，則投入了相攝相融的專修之時，身心的狀態也隨著修持的久暫而改變，業識惑障也漸漸地消亡，如果在這中間又放棄正行，另緣他務，則此身心又複退轉，即不能開悟了，以後修法，又得從頭開始。因此一定要一氣呵成，中間不得放松停修，直到業識玄關打開，惑障頓斷，才是成熟受用的時節，只須平心養道即可。
3．種樹喻：
禅行者的心地法用也如種樹一般，當在一片土地上種下擇定的樹苗後，就一心去護養澆水施肥，妥善培植耕耘，在此之際無有執著求速之心，不生盼望光顧之情，只需天天如此，日日無間，此樹自然會在每時每刻中茁壯成長，因緣時節一到便開花結果，收獲即臨。反之，如果過于用心，施肥過多，或拔苗助長，則此樹必到中途夭折，絕無成功之日。
4．流水喻：
流水不斷．行人無心，濁去清來，心空智現。禅人在行持中．如發現種種妄心流注，應當不生分別，不去追逐、也不必斷除，只如觀流水一般任其流去，因無心之故，則妄想之心自然不致幹擾自性清淨，即妄心而非妄心矣！
5．影子喻：
《涅槃經》中佛說任何事物，都有影子，乃主體幻現之假象，我們在用功過程中，因粗識漸離，激發了識田中的種種幻境的影視，正在諸影呈現之前，知是幻化，不作好壞之實執了知此影非從外來，不于心出，本來空寂了不可得，如是觀時，當下清涼，明照不昧矣！
6推車喻：
行進中的車子喻行法，能推車子之人喻心，心與法相應在一起時，心用法，法帶心，形成了不斷向前的慣性作用，而此不斷加速的推進中，就愈趨輕快無滯，不再有能推所推之執受，到得懸崖邊際，一任直去，車亡人空，一切不留，此時如無怕空之念，即見性矣！
7．尋物喻：
禅人用功，上路之際，猶如丟了一件極其珍貴的東西，明知就在這條路上，而于一心尋找時又找不到，于是心無旁顧，忘卻身心，不覺時間，除了尋物之外，更無異念，直至于忽然之間，發現此物不在遠處，就在目前，心中歡喜無量，慶快無已矣！禅人行到見山不是山，見水不是水之際，仍然在心中如是直行無執無住，到得冥然一轉，自性光明灼然顯露之際，久久尋覓的那一個本來面目就在目前矣！
8．螢火喻：
禅行到得某個時節，智慧突然閃現，猶如黑暗之中，現一明點一樣，而此閃現以後，仍是黑夜。喻如螢火蟲的微光不足照明，不可長留一般，因此，禅人對于暫時的智慧閃現，不可執著，不能以此爲滿足，不應停在此處而不再繼續進修，而應摒之不顧埋頭苦修，直到徹底光明，盡驅黑暗爲止。
9．夢心喻：
日日有夢，而晚上睡著時的夢乃本于生死大夢，因此夢者是心而無關睡與不睡，只要心地絕其塵思，則諸夢即盡。禅人到了即夢無夢，即 睡無睡之地，正是本性將開，妄惑漸消之際，如能不落有無之執，不立夢覺之心，則正于無執不立之中，契人無余矣！
10.月光喻：
明月當空，清涼遍灑寰環．而此月光不照而照，自然而然也。禅人用心純熟，心光自發．此中無能所之照，無分別之修，自然而然地時時如此也。因此，行者到了無心之際，不應再起無心之想，盡管覺照明了，而不落在覺照上，一任隨之，無作無受，自然打成一片，無複遮障矣！
10．劃船喻：
禅人修道猶如船師劃船。先解其繩——放下一切系縛也；次則掌握好行駛方法——用心之善巧也；到得大海深處，驚濤駭浪，依然鎮定自如，無所懼怕——禅人在逆順諸境界中，心無取舍，不受其惑，一往直前，及至到了岸邊，則應離船而上岸，不必再依戀船上生活——行者到了真正明悟之後，再也不必依戀法境，生于法執，一心不顧，更無住著。如是行者依劃船之喻而明了從生死岸開始依法用心，到煩惱中流而不隨其動，直至涅槃彼岸，不再住于行法而登岸自在了。
以上十喻可用一句來概括之，即無住而住也。無論修何法，無論在何等境地，只要真達無住而住之旨，任何一個禅人都能于此功行中，深入叁昧，悟證本來。因爲無住而住，正是般若中道的妙用，一切諸佛都是由此而悟證無上菩提的；一切菩薩也都是依此而作觀修，一切行者如離此法，就不能開俗成道矣！
永嘉大師說：“不須知知，但知而已”，即是無住而住之急。叁祖《信心銘》裏：“一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力．”也正是般若觀照之意也。因此禅人如果在以上十喻中深達無住之旨而實施于用功過程之中，那麼，必然速離妄知而證真心無知之真知矣！
五、如何排除初悟之障
問：初初打開，親見本性，真實體悟了這一段平平常常的孤明。這一片新天地，既非從前所理解的，亦非修行途中的種種如幻之境。正是虛明的直覺，時時親切現前，一切相待的妄惑似已消融，心中一種從未有過的寂寂法喜流遍法界，竟覺得可與佛祖把手共行，古聖之道無複余矣！但是時間一久，這種親切的了知慢慢淡化，面前仍有許多歧途，一不小心也就又入迷境，失于明靜之照。雖然如此，究竟是什麼幹擾了自性，自己又落在哪個關卡上，卻又不甚了了。因此請問，初悟之人應當如何保護？哪些是悟後之障？應當怎樣排除諸障而得圓明？
答：剛開悟之人，因爲還很生疏，沒有經驗，而過去的舊知解、老習氣的殘余還有極強的勢力，所以如果不善巧保養，則往往又會轉入迷途中去。
初悟人的保護方法：
1.初悟之後，應令心平等，不隨歡喜之心而轉，不對人談論此事，一心安住本來面目，不動不出，使悟境在心中淡化。
2.初語之後，由于力量持續得不一定長，故還應重修原來之法，在修法時，全用自性來轉，而不落于修心的痕迹，如是自性之定力日強，即不再迷失了。
3．保護住了之後，如有明師可就印證，如無明師當面指點，則也應于禅宗祖師的著作中去印證，如依《禅海十珍》等要典印心，便可了知語境的正確與否，便可安心直入了。
4.肯定下來之後，仍以無事、無欲、無住、無求爲達虛明的關鍵。因此．初語之人，不可行攀緣之善，不可急于度人說法，應以無事閑道人自行其樂，久久則定力自強，而慧照更圓活了。
5.隨其定慧力強，方可以在生活起居、待人接物之中．除調習氣．化轉人法的痕迹，使自心內無身心之執，外無諸境之著，一切經驗、知…
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