..续本文上一页千余年，佛教瑜伽行派就将心法分为前五识、意识、末那识、阿赖耶识或阿摩那识凡五层，其中后三层深潜于常人仅知的意识层下，关于其功能及阿赖耶识所藏种子如何转为现行、决定人行为趋向的阐述，其精密详审，何下于弗洛俄德、荣格之说。至于阿赖耶识在轮回中的作用。心实相及转识成智之说，更为近代各家心理学尚未梦见。将禅定引入心理学研究，与现代方法结合，势必使心理学研究大飞跃。

　　三、深入正定的禅观行者，可大大提高立体思维的能力，建构多维多层的宇宙模式。

　　几千年来，东西哲人们究思辨之能，究宇宙底蕴，然受思维方式和三维空间的局限，罕有能超出直线性哲学的狭窄渠道，一窥本来多维多层空间之宇宙全豹者。对于肉眼可睹的飞碟、特异功能等现象，现代科学和线性哲学已感茫然无措，何况更多肉眼范围外的深奥现象。欲俯瞰宇宙全景，描摹出大致近似真实的宇宙模式，必须打破线性思维和三维空间的束缚，调动一切心理潜能，综合一切讯息手段，大大扩展心量，全方位接收讯息，始可得其仿佛。而达此之途，莫过于禅定止观。在正定中，心念寂止，惯性意识剥落，超越时空、物我、宏观、微观、多维空间的讯息呈现，依此修观，进行综合性的立体思维，才易于获得顿悟，把握真实。佛陀及其圣弟子，由禅思而得穷彻万法的睿智，为俯接群机，仍常用线性哲学原理说法，通过逻辑推论，破除空有等执，于破执中实已建立起多维多层的宇宙模式框架。如破时空实有，显其皆依缘起故大小相容、一多相入，意味着空间可有多维，现代科学界才有此类假说。然科学为理论推测，佛学则依定心直觉。《华严》等描述佛陀自证境界的大乘经教中，以佛海印定中所现森罗万象，提供了一幅多维多层的宇宙西洋景：在这里，万劫圆融，大小相入，一即一切，一念心中见无量无边佛刹，经无量无数长劫，起无量无尽六度万行；一微尘中，现无量无数国土众生，出无量无数经卷；百亿刹海，弹指即过，无量化身，动念即生；十重法界三千世间，共同一处而不相妨碍。台、贤二宗祖师，由此归纳出“一念三千”、“事事无碍十玄门”的哲学体系，理虽玄奥，事非无本。现代科学界提出的巨系统多功能态说，微露“一念十法界”之影迹；生物全息论则触及微细相容无碍之理，然尚乏实证，且去佛海印定中的境界甚远。

　　四、佛教禅观行者能超出概念化、二元化的认识方式，现证真如。

　　佛教哲学尤大乘哲学的中心范畴，是真如。真如或实相、法性、法界，指宇宙万法的体性及本来面目。《成唯识论》卷九释云：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。调此真实，于一切位常如其性，故曰真如。”大乘诸家所诠解的真如，不无西方哲学之存有、绝对真理、物自体及本质等含义。真如作为绝对之真实，确非逻辑思辨所可见证。究思辨之所能，推至极处，真如不可作为客观的对象，由能所对待的二元化立场以概念而证知，乃属必然的结论。康德已用二律背反，证明物自体不可以理性知，判定了理性的界限。佛教哲学早在康德前二千年，便强调真如非言思所行境，所谓“言语道断，心行处灭”，仅可离念而自内证。自内证真如之道，即是禅。佛教喻伽行者或由定发慧，在寂止心中返观内照，或调心，当不离念，顿与真如理相应，离却妄念浮云的遮障，摆脱人、法二执的缠缚，“智与真如平等平等。”亲见本来不生不灭的真我、法身，获得直觉绝对真实的实相、般若智。不仅依此认识真实本面，更由此如实智慧，永超生死轮回，永享真常大乐，开发了本有的潜能。圆成了自我实现，达到生命本来应在、本性追求的永恒幸福的彼岸，舍此别无他径可通。无论是哲学、实证科学，都无法引导人类达到这一目的地。尤其思辨哲学所立之绝对精神、理念、本体、实存等，乃至佛教哲学的真如、实相，若离禅的实证，终归成为无实际价值的“戏论”。唯佛学掌握此实证之道，并且是依实证而说真如，故佛学超越思辨哲学，不可以一般的哲学唯心论、观念论来看待。

　　禅定实证哲学，哲学指导禅观

　　佛教哲学，终归属于瑜伽实证哲学，其真伪与否，终须在禅定实践中去亲身体验、研究。

　　禅定体验与效应，是佛教哲学成立的重要依据。《阿毗达摩经》所说悟入唯识无境的四种智中，第四“随三智转智”所含三义，皆依禅定：

　　一、随自在者智转智，谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成，境若实有，如何可变？

　　二、随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前，境若是真，宁随心转？

　　三、随无分别智转智，谓起证实无分别智，一切境相皆不现前，境若是实，何容不现？

　　这三义，对有禅定证德者来说，足可做唯识无境，起码是心能转境、境不离识的论据。

　　《阿毗达摩》所说四智中的第一“相违识相智”——“谓于一处，鬼人天等随业差别所见各异，境若实有，此云何成？”这一论据，起码亦须得天眼通，见鬼人天不同境界，方能确立。护持佛法，应修禅定得现量智，方足以自悟悟他。《海意菩萨所问净印法门经》云：“法中若起比量智者，斯即不能护持正法。”得现量智始可护持。而欲得现量智，又岂能离开禅观的修习？

　　佛教哲学源于禅观，具实证性，宗门大德的悟境，可作最有说服力的证据。古来禅门宗匠，颇有目不识丁，不通经教者，一旦参禅彻悟，见经教之说，如自家屋里活计，其所说所行所教，若加以逻辑外化，与经论中的哲理无不若合符契。说明佛教哲学确从禅思中来。

　　佛学还说，禅定境界之不同，形成哲学上见地的歧异。其间佛外邪正之分，极为细微，差之毫厘，失之千里。《长阿含·梵动经》谓沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，以三昧力发宿命通，小忆若干劫数，遂立十八见乃至六十二见。《楞严经》中，详说修禅那者想阴已尽、识阴未尽，所知障未破之间，依所发有限的天眼宿命等通所知见，穷研万物的因果本末，还可生无因论、遍常论、有边论等十种“禅那狂解”，凡二十余种邪见。可见此事绝非草草，佛教哲学见地所依归的禅境，有相当严格的标准，一般须得明师的印证，并与经教相合。

　　佛教哲学不仅源于禅思，由禅思实证的文字般若、佛教哲学，还是禅定修习的指导。依佛言祖语由闻慧而得思慧获决定正解，依解起修，是佛家修学止观的通途。《华严经》卷三五云：“一切法如实觉，不离无行无生行慧光，无行无生行慧光，不离善巧决定观察智；善巧决定观察智，不离善巧多闻。”《大智度论》云：“非禅不智，非智不禅”，缺了佛学闻思修的指导、印持，出世间的智观便无法修习，而缺了慧观的止，只属世间共外道法，难以成就出世间的功果。是故欲修禅定，须先学通佛教哲学。(摘自《内明》213期)

《禅定与佛教哲学(陈重晖)》全文阅读结束。