..续本文上一页观属于精细的层面，因为要得定本身就须练习，令心抛弃粗重的恶业、伏住五盖才能得定，得定的心的本身就须精细。如果一个粗糙、妄想昏沉、掉举散乱、疑的心又怎么定下来呢？所以佛陀说戒律、威仪、正见、正念都是为定慧做准备，使心由粗至细、由细至精，才堪于得定起慧观而破不同层次的烦恼而证大解脱。

　　六度系统修行——自利，自觉。

　　布施、持戒、忍辱、精进修福。

　　专心一门修定。

　　闻思般若，由定起观修慧。

　　福慧双修，圆满证果。

　　起用即四摄——利他，觉他。

　　布施、爱语、利行、同事。

　　自觉觉他即菩萨，觉行圆满即佛。

　　融六度四摄二门，而归最上乘者则是达摩祖师之二入四行观也！

　　菩萨乘不离六度四摄之修法。

　　大事记：

　　2009年闭关中继《修行三步骤》【注1】后提出：学佛修行次第五要点(概括修行要领)

　　一、正见(亲近善知识，闻思正见)。

　　二、发心(增上心、出离心、菩提心)。

　　三、持戒，培养道德人格。

　　四、修止观成就定慧。

　　五、证道。

　　注1：见本书法师第三次闭关笔记“弘法思路”修行三步骤。

　　修学三步骤之落实理路当从有入空，再连空也空，证毕竟空。次第从深信因果业报、恭敬三宝、三皈五戒，至解脱道《俱舍论》、《大念处经》之无常苦空，至菩萨道之法相唯识，至中观至如来藏系，最后彻悟佛心成道。

　　以上是就全面掌握佛陀一代时教的修学说。当然，如果适合唯识、中观、如来藏系其中一系之见地，也可至菩萨道时单独选一系之见地而修观，则也可成就。

　　从菩提道次第的因果正见之增上心到出离心、菩提心，从戒定慧三学到证解脱，明悟自心、究竟成佛，都是一个由粗至细至精的用功夫的过程。无始轮回业习种子，非一朝顿除，若非痛下功夫，如何能敌业习种子之欺蒙？世上没有无修而成之佛，顿悟、渐修皆须修行。顿悟者今世无明业习少而易顿悟，也是历劫渐修的因缘成熟而于今生易悟而已，只因蒙蔽少而顿悟；渐修者无明业习深，故今生须次第勤用功夫而除蒙蔽之无明业习，彻悟时也与顿悟无别。故佛说菩提道、戒定慧须切实落实以破无明业习，还归本来清净。若非真用功夫落实所学，纵博学也无法令业习除尽而证无漏解脱的。

　　学戒持戒、念诵、闻思法义、止观，依法而修确实是日常不可少的。修行之三步骤、五要点应切实做到，成就也就把握在手了。

　　修行从低至高，下面越踏实则上面越容易；也不容易出错出偏，又可避免空疏、盲目、感性之弊病，乃能无误健康成长法身慧命，何乐而不为呢？

　　附：《修行三步骤之落实理路》即是此落实之指导思想。

　　如果戒律、正见有一定的基础，平时也知道省察自心，改正习气毛病，也即前行、助行【注1】有相当的条件后，应加强止观(定慧)之修持。首先各宗有其所倡之三昧，如净土有念佛三昧、般舟三昧，禅宗有一行三昧、一相三昧，天台宗有四种三昧之倡导。

　　如净土说念佛至一心不乱、心不颠倒、如入禅定。一心不乱是定，由专注所生；心不颠倒是慧，是看破放下的结果，如是达到定慧平衡，如入禅定。那么如何修持，即是前行、助行有相当基础的修行人所应探讨、下功夫的了。自知时至、坐脱立亡的功夫由此培养。

　　一心不乱有从事入，有从理入。从事入者可持名念佛，或观像念佛，或观想念佛。为了达到心不颠倒，应看破放下，配合事入能一心、能专注，平时应了解无常苦空之理、 缘起空性之理而看破放下，怖畏生死，发出离心、菩提心，一心专注其法门。理入，从实相下手，可了解唯识、中观、性宗，开圆解明心性，则易入理一心不乱。

　　注1：见本书法师第三次闭关笔记“弘法思路”。

　　般若是三世诸佛之母，而大悲心则是般若之母，更是三世诸佛之祖母。《网明菩萨经》曰：大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。故此，发大悲心，不忍众生轮回苦而欲救度之是为成佛之根本。菩提心是成佛之因，菩提心即是在大悲心的基础上誓求最无上的成佛之道以救度众生也！故此欲成就最无上的智慧(佛陀的智慧)当发大悲心。

　　经曰：无缘大慈，同体大悲。悲是救苦，慈是与乐，大是无尽、无量、普遍之义。悲以慈为基础。

　　慈有次第之不同，分三种：一、众生缘慈，即观实有众生而起慈心，这是凡夫、初发心者之慈心，未离我、人、众生、寿者诸相。二、法缘慈，即无我、人、众生、寿者诸相的对众生起慈心，三轮体空，缘起无住，这是见道以上菩萨之慈心。三、无缘慈，即佛陀无条件普遍一切众生的大慈，是离烦恼障、所知障究竟圆满的慈心。所以学佛应该从众生缘慈的上面发心，乃至发大悲心也是如此，以实有众生受苦为对象而发慈悲心(而慈悲心应以因果正见、出离心为基础)，进一步发菩提心，然后再了解缘起性空正见，在愿、行菩提心的世俗菩提心基础上，再以缘起性空正见净化、提升为胜义菩提心，如此，则最终会见道成就法缘慈等，乃至成就佛陀无缘大慈、同体大悲的圆满心地。

　　佛教每一宗的目的都是解脱乃至成佛，每一宗都有自己的宗趣和立场、角度，不论其如何的互相批判和激扬，无非是显扬自宗的殊胜，只要是不违三法印、实相印，修行任何一宗都能解脱乃至成佛。其实，所有的宗派都离不开自心的观照，只是契入点不同而已。如果不明这一道理，难免眼花缭乱，莫知所从。所以初修学者应从各宗的共同道(即因果正见之上进心，乃至出离心、菩提心三士次第)学习，然后选择适合自己的一宗精进即可，必定成就。如果智慧高广，能够统摄、圆融诸宗，会归真如自心，则不妨广学多闻，圆摄诸宗，融汇贯通，那也是佛教的难得人才。

　　关于文字般若、观照般若、实相般若。

　　如《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　如果只是文字上的理解、明白，那只是文字般若，并不能伏断烦恼，有没有在实际生活中依之修行，起到转迷为觉的作用才是关键。比如：平时工作、独处，或者念佛、诵经、打坐的时候，有妄念(贪心、嗔心或一般杂念)来，能够觉察其如梦幻泡影、如露如电，是缘起空性、无常不实的吗？能看破其实质而放下执取、妄想(贪、嗔，乃至进一步要行动)，依然保持正念于清净的心做(继续)当下的责任、修行吗？如果能够，才是文字般若的落实，即观照般若，如此才能降伏烦恼；而观照般若的功夫越深刻，则烦恼会越少，心越清净，修念佛、诵经才越得力；进一步达到醒梦皆明了专注，则得定自是早晚之事。如果在得定的基础上，修般若深观，待功夫到家，照见诸法实相，彻证本来面目，才真正证实相般若，此时的对于文字般若表达的真相自是彻骨铭心，非观照般若可比。这必须是见道以上的功夫了。

　　所以佛法的修行不能停留在粗浅的阶段而自以为是，得少为足往往自误，所谓“谦受益、满招损”也！

　　修行不能停于口头、分别意识的理解上，不然纵能说会道，理解得再好，也只是纸上谈兵而已，不是究竟受益之道。

　　比如基础的孝亲、尊师、因果业报、五戒十善。

　　如果只是表面上理解、会说，并不表示实际行动以及由此带来的受益，必须分三个层次说：

　　一、只是理解孝亲、尊师、因果业报、三皈五戒十善，纵然理解得再好，说得再好听，是否已实行呢？

　　二、已实行，开始做，但不自然，有时还忘失，但边做边策励自己，有耐心、恒心，有真心，真努力，以古德为榜样，向古圣先贤、高僧大德学习，那么越做越受益，体会越深，跟文字的理解自是层次不同，深浅不可一概而论。

　　三、做到自然而然，不用刻意观照、努力，纯乎本心流露，功夫炉火纯青，此可谓真正的明白，那么此时德行之高尚自是与以前判若两人，可谓真正脱胎换骨，再来讲说孝亲尊师、因果业报、三皈五戒十善自是不可同日而语了，

　　那么更往上出离心之八正道、菩提心之六度万行的落实层次也是同样道理。所以修行是有层次的不同的，而不同在于有没有依理而行，依理而行所达到的程度如何，根本不能马虎一概而论，自欺欺人的。

　　修行就是靠亲近善知识明白道理，然后踏实而行，不能停于无益戏论，整天着相妄想。

　　真正依照道理修行，念佛、诵经，自是不同，简单的法门也能成就不简单的果实。经典都是诸佛圣贤修证所流露，依理修证，即使一般人也能慢慢理解高深的佛理。不依理落实修证，即使再博学，懂得再多道理也不能了生死。

　　一心专注于念佛或诵经，无着妄想，也不昏沉无记，日常也观照好心，真用功夫，自是心易得定，得定后修观，依智慧破我执，如此比光学不修大不相同。言说可能要半天，而功夫却在当下见分晓。

　　(2009年)第三次闭关综合唯识、菩提道总结：

成佛次第

　　此是六大修学体系，修行三步骤之进一步深化，成佛之路越来越清晰、深入。

　　菩萨道经第一资粮位(十信、十住、十行、十回向)后，到第二加行位，加行位分四，即：暖、顶、忍、世第一法，此是在成就禅定基础上进一步修观，以期见道。

　　暖：依“明得定”起下品寻思，依唯识观知成就定力所取的善法门(影相、概念)实是不离能观的心识，乃自心识的变现，而智慧之火初生。

　　顶：依“明增定”起上品寻思，再重复观知所取的对象实是自心识所变，了无自性，毕竟不可得，令智慧之火愈大。

　　忍：依“印顺定”起下品如实智观，对能取的观心，所取的对象之空性坚定认可，明悟心境皆不可得而安住。

　　世第一法：依“无间定”无间断的定起上品如实智观，印定能取所取皆空。如无间断用功夫即会入第三见道位(通达位)。

　　第三通达位即十地之初地。

　　初地乃经四加行后能所双亡而见道，证真如实相。断身见、疑、戒禁取见证通达位，如解脱道初果，而功德超胜，转六、七识为妙观察智、平等性智。六祖说：“六七因中转，五八果上圆。”六、七识因中转即初见道、开悟而转。圆满转八识成大圆镜智，五识为成所作智则是佛果上之事。初地圆满菩萨之布施波罗蜜，证能所双亡，三轮体空，布施已非观照，而是彻底通通放下了，以后也不会执有我、我的东西之类思想了，如此布施波罗蜜才圆满。

　　二地以后属第四修习位，至十地依次圆满菩萨之持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等波罗蜜，功德越来越殊胜，其中至第八地、不动地时断尽烦恼障如阿罗汉，而功德超胜，了分段生死，不受三界生死，此时才真如如不动了。

　　再往上是了变易生死的过程，至第九地圆满度众生之力，第十地圆满大法智、至等觉，为一生补处菩萨，果地仅次佛，是候补佛，所以是等觉。

　　至妙觉时为第五究竟位，由等觉菩萨入金刚喻定破最后一品无明了变易生死而成佛，功德圆满。

　　这就是通常成佛之历程。而禅宗、天台、华严则有顿成佛、圆证成佛之修法，不过也涵盖了这五个位的成佛历程。

　　禅宗说明心见性、顿悟成佛，其修与先修定后修观的次第禅不同，乃是一心禅，所谓直指人心，见性成佛，顿超三大阿僧祇劫，达摩祖师《血脉论》等有开示。

　　天台、华严则依其圆顿止观、法界观也有快速成佛之说。

　　但必须提一下的是禅宗需要上根利器及明眼善知识引导或本宗经典印证；天台、华严须具圆机，有大智慧通达其教观为基础。

　　那么简单总结一下成佛之次第：

　　一、资粮位

　　(一)积集福慧资粮

　　先具弟子相，亲近善知识，听闻正见，理清菩提道次第(上进心、出离心、菩提心)。在日常生活中，修布施、持戒、忍辱、精进，供佛、拜佛、念佛，断恶修善，修福德资粮。此是成佛之共同道。三士道之发心修法有一定基础之后，闻思唯识正见、缘起性空正见，积集智慧资粮。

　　(二)修禅定

　　待福慧二资粮有一定坚固基础时，可转修禅定。专注一善法门，克服五盖，经九住心而成就初禅乃至四禅之定力。

　　问：为何要先积集福慧两种资粮呢？直接修定乃至慧观不行吗？

　　答：一、无福德资粮，修定难成。二、无智慧资粮修定易成外道，出错都不知。

　　问：那日常为何先要修布施、持戒、忍辱、精进呢？

　　答：修定得有令心能安稳的、专注的基础。布施是教你放下贪执、牵挂，让心能定；持戒令你不造恶业以免令心不清净，难调顺，让你心易调柔顺；忍辱让你能安心，不易被境牵(如修定时内境影相，身疼痛，外境诱引、干扰)；精进断恶修善，让你决心、恒心、勇猛止恶行善，培养正念，斩断邪念，让心易专注善法境，没有这些前提，定难修成。供佛、念佛、拜佛修福，得加持、消罪障易顺利往上修行。

　　二、加行位

　　在成就定力的基础上修四加行，(此修观，即由定起观)成就暖、顶、忍、世第一法。

　　三、通达位

　　成就四加行后见道，能所双亡证真如空性，开悟断三结(身见、疑、戒禁取见)。转六、七识成妙观察智、平等性智，圆满布施波罗蜜。

　　四、修习位

　　悟后起修，断习气，地地升进，至十地圆满十波罗蜜(其中八地断烦恼障，了三界分段生死)。

　　十地后进入等觉。

　　五、究竟位

　　八识转成四智、三身具足而成佛。由等觉断最后一点无明，断所知障，了变易生死而成佛，功德圆满。

　　此是通常成佛次第，如果是转向禅、天台、华严宗或密宗之修法，也必须在积集福慧资粮之共同道上有坚固的基础上，如此修行则现生、当来的果报会越来越增上，乃至究竟证果，最后圆满成佛。

　　净土宗在积集福慧资粮之过程中不忘发愿往生净土，则越往上修，品位越高。

　　专注一善法境以修定。

　　心放松，专注光明遍或月轮观，无我无人。时间能长而不散则易定，伏住烦恼。依此起慧观能断烦恼。

《第三次闭关随笔 修行 二》全文阅读结束。