..续本文上一页底可靠，故以分别意识学佛，未证空性，再广学多闻，也是对境难自主的。真修行应在正见指导下，落实止观，逐步断有漏证无漏，从有为到无为才可靠。当然，功夫不能时断时续，应恒常坚持，一门深入，逐步伏断习气、无明始可；即使当生未证无漏，但因总在正见正念之薰习中，也能临终无错乱，增上生没有问题。

　　如果因果正见未树立、五戒十善不真行、孝亲尊师有亏、为人道德动机不纯、出离心未发、五欲沉重，即使修学高深佛法，也是往往口说慈悲智慧，行为存心卑劣，违背因果，造诸恶业，必受诸苦。修行当务实，若资粮未足，还是按三士道次第培养资粮为是，这样学佛才能得真实利益！

　　学佛的过程也即圆满修行菩提道次第而究竟彻证佛心的过程，所以学佛修行本有非常明确不容错谬、没有偏差的道路，即是菩提道次第。修行人即是不断提升修行而趋向成佛的过程，此一条道路从凡夫到成佛，毫无含糊的指出修行的方向，重要的就是依之实践了。修行人在修行的过程中应不断对照自己，修到何阶段，真实踏实的落实教法。六大修学体系即是此道路契理契机的指导！

　　发心不妨高远，但修行切须实在，学而不修只是空谈，修而不学易于盲修，学修并进乃为稳当。为学行持需在真实中下功夫，自然受用。若虚而不实，只是自欺欺人，也难真正受用，终是浪费生命罢了!

　　依菩提道次第发心：依因果正见之向上心，厌离六道之出离心，上求佛道下化众生之菩提心，然后在具足世俗菩提心【注1】之修法上，落实止观。止，修九住心【注2】至初禅或二禅、三禅、四禅(此止的下手功夫可据各人的情况而修对治善法门)；然后修观，以般若空性(从善知识闻思后落实于修观)入初禅乃至四禅，出定而起慧观，以彻证空性，证胜义菩提心【注3】，最后会归佛心而究竟。此是一般渐修之路径。今一般人根基未稳，不务实修或无方向，实违此故。

　　此与禅宗的下手处不同。禅宗一开始即发最上乘心(菩提心)，藉教悟宗(悟佛心，胜义菩提心，圆成实性)，然后以理除事，以悟消欲，达摩祖师所谓二入四行，六祖大师之一行三昧、一相三昧也是与此一脉相承，都是从最上一乘，直接从悟本心入手，至近世之参话头也是以果觉【注4】为因心做下手处。然而今人不易悟，在忘失二入四行之教。若能以理入(如闻思《金刚经》妙义，依之而落实四行)则修行自然上路；或老实依六祖所教，做心地功夫而消积习，行二“三昧”，焉有不成之理！

　　上面菩提道次第发心虽为一般人之对机，也实为禅宗之根基，也是一切求成佛果宗派(各大乘佛法)之共同道。若菩提道次第尚不能切实修行，又空谈禅宗，自以为是上乘之修行，目空一切，难免两边落空无有是处。故此，若禅宗之修法不契，还是从菩提道次第上来，到最后证悟，也与禅无别。

　　注1：世俗菩提心：分愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是在出离心的基础上发起誓求佛道度一切如母

　　有情的宏愿。愿菩提心认为有能度的“我”和所度的众生；行菩提心是在愿菩提心的基础上，受菩萨戒、学菩萨行。行菩提心还在能救的“我”和所救的众生这种有为的观照里，没有达到般若空性的观照。

　　注2：九住心：出自《大乘庄严经论》。 一安住心谓修行之人，于习禅时，或数息，或观心当须系缘

　　一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。二摄住心谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成，若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。三解住心谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收敛安住也。(初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。)四转住心谓修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。五伏住心谓修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌随而折伏，益加精进也。六息住心谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱而生过失，于一念间即令止息也。七灭住心谓修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。八性住心谓修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。九持住心谓修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意任运，持善不失，持恶不生也。

　　注3：胜义菩提心：胜义，即第一义谛，即空性。没有能救度的“我”和所救度的众生及中间过程相的执著。三轮体空，无所住救度众生而实无众生可度。

　　注4：果觉:果上的觉悟。

　　持戒清净，良心无愧，纵遇恐怖之境也不惊，所至无畏，有助修定；修定至一心，遇境不慌不乱、镇定从容。静中能一心，还须动中也一心，方是动静一如的功夫；白天能一心，还须夜中能一心，即梦醒一如，乃至生死一如方彻底。

　　有正见，遇境能识破，不论静中动中诸境须皆能识破，不被所瞒，才是正见坚固。乃至生死识破、宇宙人生识破，方是究竟识破之大智慧。

　　然而，功夫是次第用来始得，并不是一开始就能做到后面的效果的。

　　应该经常省思：有什么人、事物是恒常的呢？比如一棵树，一个人……

　　由无明、贪嗔执取的人、事、物非常厉害的残留在我们的八识田中，时不时会现行出这些已过去的景象，要清醒的认识到它们是无常、不真实的残影，不要继续贪嗔、执著不放，要看破其虚妄，并放下它们，那么它们所带来的痛苦就会减弱乃至消失。不断地清醒地了知其虚妄不实，然后放下，这就是修行。而且，平时也应如是觉醒，对这个世间任何执取，只要出发点是无明贪嗔，将会导致苦恼；唯有果断的放下，才能解脱它们的困扰，回归心灵的平静、安详！

　　修定力需要长期做专注的功夫。对一般人来说，一开始是比较困难的，五盖(贪、嗔、昏沉、掉举、疑)不断，简直不可能，但必须有信心，持之以恒做工夫，不气馁，调整心，让心放松、专注，保持平等、平常乃至平静，不要想得太复杂，或着急要成就，越简单越好，持续地放下一切与定无关的事，只是一直去做，自然会有经验。

　　高谈阔论往往没有好处，只有落实教法才能真正受益。老实的从自身做起，从小事做起，在起心动念中观照，这样，才能真正受益。

　　也不要盲修瞎炼，我们需要了解次第和正道，依照正确的指导去落实修行，那就是菩提道次第、八正道的教法。老实的落实修行的步骤，只问耕耘，不问结果，收获就是自然而然的。

　　依照正确的指导方向，功夫越踏实越受益，不要因为有一点收获而得意，止步不前，狂妄自大，在没有证悟空性之前，我们还是凡夫，需要谦虚的前进。

　　妄念来去，此心清清楚楚的觉知不随来去。黑暗、光明、香、臭、美、丑、冷、热、有声、无声、酸、甜，虽有变化，而此觉知清清楚楚并无变化。此觉知即佛性之一分微明，虽是佛性之微明，但非佛性之全体，如在昏沉、睡眠、无记空时即不能现前。佛陀永远是觉而不迷的。若无正念则当下认境为心，随法尘而追逐，迷而不觉，其觉被妄执所遮，虽慧心所现前，却非正慧、却是妄觉，故此时时保持正确之觉知和正念就是修持的重点，直到静中能觉、动中也不失觉，醒能觉、睡也能觉，闲能觉、忙也能觉，此一觉醒无迷之功夫打成一片，才是真正入道之时了。此非真正下功夫时时观照不可，更需知“无分别是智，有分别是识”，应以智为本。

　　理上要觉而不迷，事上则应该看破放下，唯看破放下才能真正证空性——心的本来面目。看破即是以缘起空性觉照身心内外，放下即放下妄起我法为实之习气，如是贪嗔痴，身、口恶业，内外一切妄执皆须切切看破放下，如此才能彻证空性，究竟解脱。

　　观照自心，保持觉醒，不随妄念而造作轮回之业。看破放下，直到现证空性，还复本来面目。

　　其实心本来就是清净的，只是它被蒙蔽罢了。即使是昏沉、睡觉，它本身也未失去清净，只是被烦恼蒙蔽罢了，然后显现为迷昧的假象，其实不论醒梦，心的实相是清净无染的。

　　修行就是要去掉此后天的迷昧、蒙蔽。我们烦恼久了，好象不可能似的，但其实无始迷蒙也只是一念无明而已，经常觉破迷蒙的贪嗔痴，令心保持觉醒不迷，即是返回本来的面目。本来面目，具足一切功德，三身四智、无量妙用，此心本自圆满，只要破迷开悟，即同诸佛。

　　虽然修行的过程中，当觉醒不足时，我们会随境起贪嗔、造业受苦，但需知道，这是因为习惯性的反应而已，应该及时觉醒，及时看破放下，令心回到正念。明白心的本觉、本净，并不等于我们已经达到觉净而永远无迷了，这是需要一个训练的过程的，工具就是八正道，也即戒定慧，它需要下定决心、持之以恒的努力。只要去除一分业习，心就会清净一分，一切修行离不开自心的观照。戒即是克制心、语、行，令它们不造惯性的恶业，更深蒙蔽心；定即是令心专注、调柔，堪于运用；慧即是看破放下。只要坚持训练，令心安于正道，心就会越来越缜密，迷昧、蒙蔽就会越来越少，心的觉净本性就会越来越清楚，苦恼越来越少，解脱也就越来越接近。

　　先是戒，接着是定，有了定，在入定后，还须出定而以智慧观照身乃至心的实相。得定应练习到出定入定自在，然后即可起般若深观身心实相，破除微细烦恼。因为，如果执著深定之境，而不起慧观觉破身心假相，还是停留在静境，而不能在动境中解脱，而且我执未破，苦只是暂时的降伏而已，并未断除。故此，得定后，须练习定的自在，然后即可起慧观，破身心实执；但在入定中并不能起深般若慧观，因定是一心专注的结果，慧观则必须善分别身心诸法，所以必须出定再起慧观。那为何要先入定呢？因为这样，先入定，然后出定，即可仗定的力量起深刻智慧来观察身心实相，这样的观照与平时用分别心的思维法的实相，深度是不一样的。由定力起的慧观属于闻思修慧的修慧层次，与平时的闻思是有层次的不同、力量的不同的。没有定力的闻思还是比较粗糙的智慧层次；由定起慧…

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