..續本文上一頁底可靠，故以分別意識學佛，未證空性，再廣學多聞，也是對境難自主的。真修行應在正見指導下，落實止觀，逐步斷有漏證無漏，從有爲到無爲才可靠。當然，功夫不能時斷時續，應恒常堅持，一門深入，逐步伏斷習氣、無明始可；即使當生未證無漏，但因總在正見正念之薰習中，也能臨終無錯亂，增上生沒有問題。

　　如果因果正見未樹立、五戒十善不真行、孝親尊師有虧、爲人道德動機不純、出離心未發、五欲沈重，即使修學高深佛法，也是往往口說慈悲智慧，行爲存心卑劣，違背因果，造諸惡業，必受諸苦。修行當務實，若資糧未足，還是按叁士道次第培養資糧爲是，這樣學佛才能得真實利益！

　　學佛的過程也即圓滿修行菩提道次第而究竟徹證佛心的過程，所以學佛修行本有非常明確不容錯謬、沒有偏差的道路，即是菩提道次第。修行人即是不斷提升修行而趨向成佛的過程，此一條道路從凡夫到成佛，毫無含糊的指出修行的方向，重要的就是依之實踐了。修行人在修行的過程中應不斷對照自己，修到何階段，真實踏實的落實教法。六大修學體系即是此道路契理契機的指導！

　　發心不妨高遠，但修行切須實在，學而不修只是空談，修而不學易于盲修，學修並進乃爲穩當。爲學行持需在真實中下功夫，自然受用。若虛而不實，只是自欺欺人，也難真正受用，終是浪費生命罷了!

　　依菩提道次第發心：依因果正見之向上心，厭離六道之出離心，上求佛道下化衆生之菩提心，然後在具足世俗菩提心【注1】之修法上，落實止觀。止，修九住心【注2】至初禅或二禅、叁禅、四禅(此止的下手功夫可據各人的情況而修對治善法門)；然後修觀，以般若空性(從善知識聞思後落實于修觀)入初禅乃至四禅，出定而起慧觀，以徹證空性，證勝義菩提心【注3】，最後會歸佛心而究竟。此是一般漸修之路徑。今一般人根基未穩，不務實修或無方向，實違此故。

　　此與禅宗的下手處不同。禅宗一開始即發最上乘心(菩提心)，藉教悟宗(悟佛心，勝義菩提心，圓成實性)，然後以理除事，以悟消欲，達摩祖師所謂二入四行，六祖大師之一行叁昧、一相叁昧也是與此一脈相承，都是從最上一乘，直接從悟本心入手，至近世之參話頭也是以果覺【注4】爲因心做下手處。然而今人不易悟，在忘失二入四行之教。若能以理入(如聞思《金剛經》妙義，依之而落實四行)則修行自然上路；或老實依六祖所教，做心地功夫而消積習，行二“叁昧”，焉有不成之理！

　　上面菩提道次第發心雖爲一般人之對機，也實爲禅宗之根基，也是一切求成佛果宗派(各大乘佛法)之共同道。若菩提道次第尚不能切實修行，又空談禅宗，自以爲是上乘之修行，目空一切，難免兩邊落空無有是處。故此，若禅宗之修法不契，還是從菩提道次第上來，到最後證悟，也與禅無別。

　　注1：世俗菩提心：分願菩提心和行菩提心。願菩提心是在出離心的基礎上發起誓求佛道度一切如母

　　有情的宏願。願菩提心認爲有能度的“我”和所度的衆生；行菩提心是在願菩提心的基礎上，受菩薩戒、學菩薩行。行菩提心還在能救的“我”和所救的衆生這種有爲的觀照裏，沒有達到般若空性的觀照。

　　注2：九住心：出自《大乘莊嚴經論》。 一安住心謂修行之人，于習禅時，或數息，或觀心當須系緣

　　一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。二攝住心謂修行之人，于習禅時，攝心甯靜，則禅定可成，若覺一念稍動，即便攝持，令心安住也。叁解住心謂修行之人，于習禅時，既解知覺觀之心，攀緣外廣，即當收斂安住也。(初心在緣曰覺，細心分別禅味曰觀。)四轉住心謂修行之人，于習禅時，覺心既息，不妄搖動，得靜定功，轉樂安住也。五伏住心謂修行之人，于習禅時，心住靜定，久或生厭隨而折伏，益加精進也。六息住心謂修行之人，于習禅時，忽覺內心動亂而生過失，于一念間即令止息也。七滅住心謂修行之人，于習禅時，或由外緣，忽起貪愛等念，即當猛省，方便滅除，無令增長也。八性住心謂修行之人，于習禅時，既能息諸妄念，則知心性本來明靜，任運安住也。九持住心謂修行之人，于習禅時，功行純熟，安住正定，不由作意任運，持善不失，持惡不生也。

　　注3：勝義菩提心：勝義，即第一義谛，即空性。沒有能救度的“我”和所救度的衆生及中間過程相的執著。叁輪體空，無所住救度衆生而實無衆生可度。

　　注4：果覺:果上的覺悟。

　　持戒清淨，良心無愧，縱遇恐怖之境也不驚，所至無畏，有助修定；修定至一心，遇境不慌不亂、鎮定從容。靜中能一心，還須動中也一心，方是動靜一如的功夫；白天能一心，還須夜中能一心，即夢醒一如，乃至生死一如方徹底。

　　有正見，遇境能識破，不論靜中動中諸境須皆能識破，不被所瞞，才是正見堅固。乃至生死識破、宇宙人生識破，方是究竟識破之大智慧。

　　然而，功夫是次第用來始得，並不是一開始就能做到後面的效果的。

　　應該經常省思：有什麼人、事物是恒常的呢？比如一棵樹，一個人……

　　由無明、貪嗔執取的人、事、物非常厲害的殘留在我們的八識田中，時不時會現行出這些已過去的景象，要清醒的認識到它們是無常、不真實的殘影，不要繼續貪嗔、執著不放，要看破其虛妄，並放下它們，那麼它們所帶來的痛苦就會減弱乃至消失。不斷地清醒地了知其虛妄不實，然後放下，這就是修行。而且，平時也應如是覺醒，對這個世間任何執取，只要出發點是無明貪嗔，將會導致苦惱；唯有果斷的放下，才能解脫它們的困擾，回歸心靈的平靜、安詳！

　　修定力需要長期做專注的功夫。對一般人來說，一開始是比較困難的，五蓋(貪、嗔、昏沈、掉舉、疑)不斷，簡直不可能，但必須有信心，持之以恒做工夫，不氣餒，調整心，讓心放松、專注，保持平等、平常乃至平靜，不要想得太複雜，或著急要成就，越簡單越好，持續地放下一切與定無關的事，只是一直去做，自然會有經驗。

　　高談闊論往往沒有好處，只有落實教法才能真正受益。老實的從自身做起，從小事做起，在起心動念中觀照，這樣，才能真正受益。

　　也不要盲修瞎煉，我們需要了解次第和正道，依照正確的指導去落實修行，那就是菩提道次第、八正道的教法。老實的落實修行的步驟，只問耕耘，不問結果，收獲就是自然而然的。

　　依照正確的指導方向，功夫越踏實越受益，不要因爲有一點收獲而得意，止步不前，狂妄自大，在沒有證悟空性之前，我們還是凡夫，需要謙虛的前進。

　　妄念來去，此心清清楚楚的覺知不隨來去。黑暗、光明、香、臭、美、醜、冷、熱、有聲、無聲、酸、甜，雖有變化，而此覺知清清楚楚並無變化。此覺知即佛性之一分微明，雖是佛性之微明，但非佛性之全體，如在昏沈、睡眠、無記空時即不能現前。佛陀永遠是覺而不迷的。若無正念則當下認境爲心，隨法塵而追逐，迷而不覺，其覺被妄執所遮，雖慧心所現前，卻非正慧、卻是妄覺，故此時時保持正確之覺知和正念就是修持的重點，直到靜中能覺、動中也不失覺，醒能覺、睡也能覺，閑能覺、忙也能覺，此一覺醒無迷之功夫打成一片，才是真正入道之時了。此非真正下功夫時時觀照不可，更需知“無分別是智，有分別是識”，應以智爲本。

　　理上要覺而不迷，事上則應該看破放下，唯看破放下才能真正證空性——心的本來面目。看破即是以緣起空性覺照身心內外，放下即放下妄起我法爲實之習氣，如是貪嗔癡，身、口惡業，內外一切妄執皆須切切看破放下，如此才能徹證空性，究竟解脫。

　　觀照自心，保持覺醒，不隨妄念而造作輪回之業。看破放下，直到現證空性，還複本來面目。

　　其實心本來就是清淨的，只是它被蒙蔽罷了。即使是昏沈、睡覺，它本身也未失去清淨，只是被煩惱蒙蔽罷了，然後顯現爲迷昧的假象，其實不論醒夢，心的實相是清淨無染的。

　　修行就是要去掉此後天的迷昧、蒙蔽。我們煩惱久了，好象不可能似的，但其實無始迷蒙也只是一念無明而已，經常覺破迷蒙的貪嗔癡，令心保持覺醒不迷，即是返回本來的面目。本來面目，具足一切功德，叁身四智、無量妙用，此心本自圓滿，只要破迷開悟，即同諸佛。

　　雖然修行的過程中，當覺醒不足時，我們會隨境起貪嗔、造業受苦，但需知道，這是因爲習慣性的反應而已，應該及時覺醒，及時看破放下，令心回到正念。明白心的本覺、本淨，並不等于我們已經達到覺淨而永遠無迷了，這是需要一個訓練的過程的，工具就是八正道，也即戒定慧，它需要下定決心、持之以恒的努力。只要去除一分業習，心就會清淨一分，一切修行離不開自心的觀照。戒即是克製心、語、行，令它們不造慣性的惡業，更深蒙蔽心；定即是令心專注、調柔，堪于運用；慧即是看破放下。只要堅持訓練，令心安于正道，心就會越來越缜密，迷昧、蒙蔽就會越來越少，心的覺淨本性就會越來越清楚，苦惱越來越少，解脫也就越來越接近。

　　先是戒，接著是定，有了定，在入定後，還須出定而以智慧觀照身乃至心的實相。得定應練習到出定入定自在，然後即可起般若深觀身心實相，破除微細煩惱。因爲，如果執著深定之境，而不起慧觀覺破身心假相，還是停留在靜境，而不能在動境中解脫，而且我執未破，苦只是暫時的降伏而已，並未斷除。故此，得定後，須練習定的自在，然後即可起慧觀，破身心實執；但在入定中並不能起深般若慧觀，因定是一心專注的結果，慧觀則必須善分別身心諸法，所以必須出定再起慧觀。那爲何要先入定呢？因爲這樣，先入定，然後出定，即可仗定的力量起深刻智慧來觀察身心實相，這樣的觀照與平時用分別心的思維法的實相，深度是不一樣的。由定力起的慧觀屬于聞思修慧的修慧層次，與平時的聞思是有層次的不同、力量的不同的。沒有定力的聞思還是比較粗糙的智慧層次；由定起慧…

《第叁次閉關隨筆 修行 二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…