修行(二)

　　觉知是错误或正确，是有智慧的觉知还是一般的觉知；

　　感受只是感受还是执着的感觉；

　　想象、观念、命名，还是放下；

　　起习气反应，还是放下习气反应；

　　关键的要点要清楚。

　　正确的觉知感受的生灭无常，放下想的命名、观念，只是如实的觉知生灭，不起贪嗔执著。

　　客观的观察身心的实相，放下任何的标签和执取。

　　客观的观察身心的实相，不起习气执着，保持明了的觉知，生起必然灭去，不添柴加火，让不净的种子燃烧干净。

　　内观就是如实的觉知当下身心的实相(无常、苦、空)，而非想象。

　　对这个世间产生任何的贪爱和嗔恨都是在伤害自己，让自己陷入痛苦、束缚。经常去了知当下对任何人、事、物产生贪爱、嗔恨时的苦，学会放下，保持了知而不继续执取的心，解脱贪、嗔所引生的苦。

　　贪爱所引生的苦是如此迅速，可能在你未提起正念时已然来临，理论上知道十二因缘的内容，但十二因缘的生灭流转就在迷惑的当下发生着，能够当下观照到事实的真相才能真正了解经典。

　　南传佛教四种护卫禅是慈心观、佛随念、不净观、死随念，此四种修行法门能保护修行者免遭危难。

　　了解唯识或南传的名色分析，越了解微细，才越知道佛法的精深和修行戒定慧的重要。因为即使了解清楚心识的运作，而无真修行的功夫，也无法从根本上扭转凡夫的心行习惯。唯有从粗至细至精至深的修行功夫才能真正做到了生死！

　　不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恨，安般念(观息法)对治散乱，佛随念对治业障重、信心不足、内心暗钝，死随念对治放逸、不精进。南传佛教有系统、详细的指导方法。

　　要得定力，得专注一善法门，念兹在兹，不忘失。无论行住坐卧，都在此善法门上，不胡思乱想，不昏沉无记，不怀疑、犹疑不定，放下贪嗔执取其它之人事，只是一心一意在此善法门上。如此朝在此，暮在此，功夫纯熟自然得定，除必须专注思考之工作外总如此。

　　物质、心念(身心)皆变化无停，刹那生灭，故是无常；其无常变化、生灭不可依靠，故是苦；其因缘聚散，生灭无停，故无实体可得，故是无我、空性。从专注一心中出定，可经常如此观照，看破放下贪嗔执取之心，消除业力、烦恼。

　　观世音菩萨与此方众生最为有缘，其大慈大悲、救苦救难的精神无人不知。初学者可修炉香赞、观世音菩萨普门品、大悲咒、心经、往生咒、弥陀圣号、观音圣号无数、三皈依、回向。

　　一、炉香赞

　　二、南无本师释迦牟尼佛 (三称)

　　三、开经偈

　　四、普门品

　　五、大悲咒(一遍或三遍、五遍、七遍，乃至四十九、一百零八遍)

　　六、心经

　　七、往生咒(三遍或七遍，或二十一遍)

　　八、弥陀圣号十称，观音圣号 百千声

　　九、三皈依

　　十、回向

　　此课可为早课。下午可诵《地藏经》、往生咒、赞弥陀偈、弥陀圣号、三皈、回向。

　　如时间少，也可单修一法门。

　　佛法的修行法不出止观二门，而止观以戒律为基础。

　　止观不出心地法门。

　　培养止(止为定)，成就观( 观为慧)。止要不出错，须先具正见。正见和正思维属观。没有定力，观即不能深刻；缺乏正见，定即易出偏差。

　　修习四念处，可以从一个念处开始，一个念处通达即可全部通达四念处。

　　无论从哪一个念处开始，都必须圆证五蕴空性而解脱。

　　五蕴即名色(精神与物质)，即色、受、想、行、识。修四念处，不论从何念处下手，都必须辨识色、受、想、行、识，即名色的因缘，以了知其无常苦空的事实。下手可以从止观次第上来，利根者可从观上入手,具体修法应有善知识指导。

　　本心清净，本觉圆满，本自无缚无脱。顿悟者，彻证本心；渐修者依次第发心而契本源。

　　上根之人了知无明非实，知幻即离，离幻即觉，本自圆成，也非次第。

　　中下根者依三士道次第修证，积功累德渐断习气，终究圆满也无差别。

　　根器不同，故功夫分开两路，顿悟和渐修，结果无二般。

　　静坐至心凝一处，分别妄想暂歇，清净心光乍现，不要以为即是得道而大意，需知此是有分未破【注1】，阿赖耶识现前，第七识我执仍强烈，习气种子未清净，烦恼障未了，如果放任，则又堕入生死之中。

　　注1：有分未破：第八识未破。

　　深信众生同一种性，由所闻佛法而信解众生即诸佛，自己佛性具足，此只是解悟阶段，属于始觉；还须进一步的持戒、修止观以达证本来面目，即理觉；理觉虽证，而习气、烦恼未了，还须保任，消一分习气证一分法身，此是证觉；证觉逐步圆满，乃至等觉、妙觉。至妙觉才是真正三身四智圆满而修成佛了。

　　所以初阶段不能以为听明白了就结束了，自以为真明白了，此是增上慢人，未证言证则犯大妄语。须知听明白而信解佛性具足，众生平等无二，一念觉为佛，一念迷为众生，这只是解悟，从言语听闻而来，并非自己证悟所出，故祖师曰：“从外入者，不是家珍。”要证悟还须落实戒定慧三学，而未曾达到妙觉，都不得自以为圆满。今人每每易于骄躁，不肯老实真下功夫，稍有所得，即自大傲慢，于听闻佛法，有点明白，即以为开悟，其实离真开悟还甚远。

　　说众生本来是佛只是本觉，能信解即是始觉，一般人只是听闻信解就自以为是，实是可怜！有的则戒定慧未完全，道德为人不务实，稍有一点定中景象就以为开悟，其实是光影门头汉，播弄精魂而已。

　　须知信解行证，缺一不可。行即曰四摄六度万行须落实，然后才能实证了生死，至成就大觉。

　　有的听人说法，闻得一、二句妙语，也以为是开悟了，其实不知祖师曰：“一句合头语，万年系驴橛。”真开悟(指证悟而非解悟)须证理体以上，若非历劫善根深厚(顿悟)，或无甚深戒定慧力(渐修)，哪能顿断疑根，了生脱死呢？

　　知幻即离，离幻即觉，此属顿悟渐修之见地、功夫，可悟本心而于日常间用功观心、历境验心。即理虽顿悟，事须渐修，消习气臻圆满。

　　依菩提道次第发心，修戒定慧三学属渐修至顿悟者，须持戒、修止观，再至证悟本心而历境验心。

　　此二路见地、修法出发有异，至圆满处则一般无二。皆在破烦恼障、所知障而成佛。但前者适合上根利智之士，后者适合中下根器者。

　　开悟次第：

　　开悟本无次第，应一悟即彻，然有立三关者——

　　一、初关，分别妄想暂歇，第六识暂止，心光乍现，了了分明。如神秀大师偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”因此时初歇妄想，第七识未空，阿赖耶识未净，须时时照察保任，以免又落无明造业受苦。

　　二、重关，不单分别妄想歇，而且我执第七识空，证真如本性之真空境，了无一尘。如六祖曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”诸法空性，分别都无，无始我执破，所谓“虚空粉碎，大地平沉。若人识得心，大地无寸土”。

　　三、末后牢关，转八识为大圆镜智，证中道。真空妙用无二，横说竖说，举手投足无非妙道，所谓道在平常日用中。如六祖曰：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

　　然三关要破，有次第破，也有顿破(即顿悟、顿了者，如曰：一镞破三关也。此非过来人不能)。想六祖市集上卖柴，闻《金刚经》“无所住而生其心”有所悟，也是一时因缘际会而契入，并非一悟而彻，然其大丈夫气象非同一般，敢于承担，明了心、佛、众生三无差别，初见五祖听其说“獦獠”时，即说“人虽有南北，佛性本无南北”之言，实令人惊诧，至五祖“令随众作务”，则说“弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田”，其语句句出人意料，可谓震烁千古，特别是当时是一个乡下樵夫汉子，岂是不令人惊诧万分么？可见其自闻《金刚经》后，时时无所住的正念未失，故见五祖之应对皆是甚深般若。到槽厂苦行，闻神秀偈而出“本来无一物”之语令人大惊，以为肉身菩萨，可惜大众似明白非明白，五祖又故意用鞋擦偈，遮止其事，既是保护六祖，也是令其能更深入，至日后槽厂问答，“犹欠筛在”之语，则证明无我空性之功夫纯熟，故三更传法，闻《金刚经》即悟中道，而传佛心印，继祖师位，此实千古之大彻悟表率！六祖其心至直，在集市闻《金刚经》语有所契入，即能自始至终，正念不失，斯为其大彻悟之原因。故六祖后来常教人行一直心，所谓“直心是道场”，此实是其见地、实践之过来语；《六祖坛经》之一行三昧、一相三昧皆是六祖自行实践所以教人者，要明六祖彻悟之功夫，须从此二三昧上入手，此也即不离《金刚经》之见地也。

　　解脱道之破有分、破密集，一一从修证中来，其深刻性为一般人所不知。可参见帕奥禅师之南传著作《如实知见》、《智慧之光》而有所了解！

　　当代南传佛教传承不同，但其真修实证实为了不起！如阿姜查之简朴修行、帕奥禅师之系统修行皆是杰出代表。可资借鉴、了解！

　　平常人(凡夫)虽有佛性，但未闻法而不觉，未经修证而不能显现无量妙功德，只因无始无明妄想习气所遮，故即使信解，也须下功夫修行，非一朝一夕而能破烦恼障、所知障而成佛的。

　　凡夫的智慧属慧心所有漏有为之觉察，而善恶之心理状况经常起伏不定，并不象圣者之智慧乃无漏无为之洞照，故凡夫若不经常修戒定慧三学(无漏有为之善法)，而以为一时之慧心所有点明白就放下功夫的话，则善恶有漏之心理就依然现前，烦恼、业障照样不停。故此，以听闻上有点明白，也只是意识分别而已，根本未歇下妄心，即使初歇分别心，未破我执，也是未证真空理体，只是心光初现而已，稍有不觉，习气种子即现前遮盖，岂可大意！

　　须知凡夫的慧心所是时起的，而佛之慧心所是恒起的、无为的，况凡夫之慧心所属有为的，带污染性，有时有漏，有时无漏，有时真明白，有时错明白，其明白不能彻…

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