修行(二)
覺知是錯誤或正確，是有智慧的覺知還是一般的覺知；
感受只是感受還是執著的感覺；
想象、觀念、命名，還是放下；
起習氣反應，還是放下習氣反應；
關鍵的要點要清楚。
正確的覺知感受的生滅無常，放下想的命名、觀念，只是如實的覺知生滅，不起貪嗔執著。
客觀的觀察身心的實相，放下任何的標簽和執取。
客觀的觀察身心的實相，不起習氣執著，保持明了的覺知，生起必然滅去，不添柴加火，讓不淨的種子燃燒幹淨。
內觀就是如實的覺知當下身心的實相(無常、苦、空)，而非想象。
對這個世間産生任何的貪愛和嗔恨都是在傷害自己，讓自己陷入痛苦、束縛。經常去了知當下對任何人、事、物産生貪愛、嗔恨時的苦，學會放下，保持了知而不繼續執取的心，解脫貪、嗔所引生的苦。
貪愛所引生的苦是如此迅速，可能在你未提起正念時已然來臨，理論上知道十二因緣的內容，但十二因緣的生滅流轉就在迷惑的當下發生著，能夠當下觀照到事實的真相才能真正了解經典。
南傳佛教四種護衛禅是慈心觀、佛隨念、不淨觀、死隨念，此四種修行法門能保護修行者免遭危難。
了解唯識或南傳的名色分析，越了解微細，才越知道佛法的精深和修行戒定慧的重要。因爲即使了解清楚心識的運作，而無真修行的功夫，也無法從根本上扭轉凡夫的心行習慣。唯有從粗至細至精至深的修行功夫才能真正做到了生死！
不淨觀對治貪欲，慈心觀對治嗔恨，安般念(觀息法)對治散亂，佛隨念對治業障重、信心不足、內心暗鈍，死隨念對治放逸、不精進。南傳佛教有系統、詳細的指導方法。
要得定力，得專注一善法門，念茲在茲，不忘失。無論行住坐臥，都在此善法門上，不胡思亂想，不昏沈無記，不懷疑、猶疑不定，放下貪嗔執取其它之人事，只是一心一意在此善法門上。如此朝在此，暮在此，功夫純熟自然得定，除必須專注思考之工作外總如此。
物質、心念(身心)皆變化無停，刹那生滅，故是無常；其無常變化、生滅不可依靠，故是苦；其因緣聚散，生滅無停，故無實體可得，故是無我、空性。從專注一心中出定，可經常如此觀照，看破放下貪嗔執取之心，消除業力、煩惱。
觀世音菩薩與此方衆生最爲有緣，其大慈大悲、救苦救難的精神無人不知。初學者可修爐香贊、觀世音菩薩普門品、大悲咒、心經、往生咒、彌陀聖號、觀音聖號無數、叁皈依、回向。
一、爐香贊
二、南無本師釋迦牟尼佛 (叁稱)
叁、開經偈
四、普門品
五、大悲咒(一遍或叁遍、五遍、七遍，乃至四十九、一百零八遍)
六、心經
七、往生咒(叁遍或七遍，或二十一遍)
八、彌陀聖號十稱，觀音聖號 百千聲
九、叁皈依
十、回向
此課可爲早課。下午可誦《地藏經》、往生咒、贊彌陀偈、彌陀聖號、叁皈、回向。
如時間少，也可單修一法門。
佛法的修行法不出止觀二門，而止觀以戒律爲基礎。
止觀不出心地法門。
培養止(止爲定)，成就觀( 觀爲慧)。止要不出錯，須先具正見。正見和正思維屬觀。沒有定力，觀即不能深刻；缺乏正見，定即易出偏差。
修習四念處，可以從一個念處開始，一個念處通達即可全部通達四念處。
無論從哪一個念處開始，都必須圓證五蘊空性而解脫。
五蘊即名色(精神與物質)，即色、受、想、行、識。修四念處，不論從何念處下手，都必須辨識色、受、想、行、識，即名色的因緣，以了知其無常苦空的事實。下手可以從止觀次第上來，利根者可從觀上入手,具體修法應有善知識指導。
本心清淨，本覺圓滿，本自無縛無脫。頓悟者，徹證本心；漸修者依次第發心而契本源。
上根之人了知無明非實，知幻即離，離幻即覺，本自圓成，也非次第。
中下根者依叁士道次第修證，積功累德漸斷習氣，終究圓滿也無差別。
根器不同，故功夫分開兩路，頓悟和漸修，結果無二般。
靜坐至心凝一處，分別妄想暫歇，清淨心光乍現，不要以爲即是得道而大意，需知此是有分未破【注1】，阿賴耶識現前，第七識我執仍強烈，習氣種子未清淨，煩惱障未了，如果放任，則又墮入生死之中。
注1：有分未破：第八識未破。
深信衆生同一種性，由所聞佛法而信解衆生即諸佛，自己佛性具足，此只是解悟階段，屬于始覺；還須進一步的持戒、修止觀以達證本來面目，即理覺；理覺雖證，而習氣、煩惱未了，還須保任，消一分習氣證一分法身，此是證覺；證覺逐步圓滿，乃至等覺、妙覺。至妙覺才是真正叁身四智圓滿而修成佛了。
所以初階段不能以爲聽明白了就結束了，自以爲真明白了，此是增上慢人，未證言證則犯大妄語。須知聽明白而信解佛性具足，衆生平等無二，一念覺爲佛，一念迷爲衆生，這只是解悟，從言語聽聞而來，並非自己證悟所出，故祖師曰：“從外入者，不是家珍。”要證悟還須落實戒定慧叁學，而未曾達到妙覺，都不得自以爲圓滿。今人每每易于驕躁，不肯老實真下功夫，稍有所得，即自大傲慢，于聽聞佛法，有點明白，即以爲開悟，其實離真開悟還甚遠。
說衆生本來是佛只是本覺，能信解即是始覺，一般人只是聽聞信解就自以爲是，實是可憐！有的則戒定慧未完全，道德爲人不務實，稍有一點定中景象就以爲開悟，其實是光影門頭漢，播弄精魂而已。
須知信解行證，缺一不可。行即曰四攝六度萬行須落實，然後才能實證了生死，至成就大覺。
有的聽人說法，聞得一、二句妙語，也以爲是開悟了，其實不知祖師曰：“一句合頭語，萬年系驢橛。”真開悟(指證悟而非解悟)須證理體以上，若非曆劫善根深厚(頓悟)，或無甚深戒定慧力(漸修)，哪能頓斷疑根，了生脫死呢？
知幻即離，離幻即覺，此屬頓悟漸修之見地、功夫，可悟本心而于日常間用功觀心、曆境驗心。即理雖頓悟，事須漸修，消習氣臻圓滿。
依菩提道次第發心，修戒定慧叁學屬漸修至頓悟者，須持戒、修止觀，再至證悟本心而曆境驗心。
此二路見地、修法出發有異，至圓滿處則一般無二。皆在破煩惱障、所知障而成佛。但前者適合上根利智之士，後者適合中下根器者。
開悟次第：
開悟本無次第，應一悟即徹，然有立叁關者——
一、初關，分別妄想暫歇，第六識暫止，心光乍現，了了分明。如神秀大師偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”因此時初歇妄想，第七識未空，阿賴耶識未淨，須時時照察保任，以免又落無明造業受苦。
二、重關，不單分別妄想歇，而且我執第七識空，證真如本性之真空境，了無一塵。如六祖曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”諸法空性，分別都無，無始我執破，所謂“虛空粉碎，大地平沈。若人識得心，大地無寸土”。
叁、末後牢關，轉八識爲大圓鏡智，證中道。真空妙用無二，橫說豎說，舉手投足無非妙道，所謂道在平常日用中。如六祖曰：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”
然叁關要破，有次第破，也有頓破(即頓悟、頓了者，如曰：一镞破叁關也。此非過來人不能)。想六祖市集上賣柴，聞《金剛經》“無所住而生其心”有所悟，也是一時因緣際會而契入，並非一悟而徹，然其大丈夫氣象非同一般，敢于承擔，明了心、佛、衆生叁無差別，初見五祖聽其說“獦獠”時，即說“人雖有南北，佛性本無南北”之言，實令人驚詫，至五祖“令隨衆作務”，則說“弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田”，其語句句出人意料，可謂震爍千古，特別是當時是一個鄉下樵夫漢子，豈是不令人驚詫萬分麼？可見其自聞《金剛經》後，時時無所住的正念未失，故見五祖之應對皆是甚深般若。到槽廠苦行，聞神秀偈而出“本來無一物”之語令人大驚，以爲肉身菩薩，可惜大衆似明白非明白，五祖又故意用鞋擦偈，遮止其事，既是保護六祖，也是令其能更深入，至日後槽廠問答，“猶欠篩在”之語，則證明無我空性之功夫純熟，故叁更傳法，聞《金剛經》即悟中道，而傳佛心印，繼祖師位，此實千古之大徹悟表率！六祖其心至直，在集市聞《金剛經》語有所契入，即能自始至終，正念不失，斯爲其大徹悟之原因。故六祖後來常教人行一直心，所謂“直心是道場”，此實是其見地、實踐之過來語；《六祖壇經》之一行叁昧、一相叁昧皆是六祖自行實踐所以教人者，要明六祖徹悟之功夫，須從此二叁昧上入手，此也即不離《金剛經》之見地也。
解脫道之破有分、破密集，一一從修證中來，其深刻性爲一般人所不知。可參見帕奧禅師之南傳著作《如實知見》、《智慧之光》而有所了解！
當代南傳佛教傳承不同，但其真修實證實爲了不起！如阿姜查之簡樸修行、帕奧禅師之系統修行皆是傑出代表。可資借鑒、了解！
平常人(凡夫)雖有佛性，但未聞法而不覺，未經修證而不能顯現無量妙功德，只因無始無明妄想習氣所遮，故即使信解，也須下功夫修行，非一朝一夕而能破煩惱障、所知障而成佛的。
凡夫的智慧屬慧心所有漏有爲之覺察，而善惡之心理狀況經常起伏不定，並不象聖者之智慧乃無漏無爲之洞照，故凡夫若不經常修戒定慧叁學(無漏有爲之善法)，而以爲一時之慧心所有點明白就放下功夫的話，則善惡有漏之心理就依然現前，煩惱、業障照樣不停。故此，以聽聞上有點明白，也只是意識分別而已，根本未歇下妄心，即使初歇分別心，未破我執，也是未證真空理體，只是心光初現而已，稍有不覺，習氣種子即現前遮蓋，豈可大意！
須知凡夫的慧心所是時起的，而佛之慧心所是恒起的、無爲的，況凡夫之慧心所屬有爲的，帶汙染性，有時有漏，有時無漏，有時真明白，有時錯明白，其明白不能徹…
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