圣严法师谈祈愿·发愿·还愿

　　发愿与发誓

　　佛教徒常常“发愿”，一般人则常常“发誓”，那么发愿与发誓的意思到底相不相同？

　　“誓”和“愿”都是一种希望、一种承诺，譬如说青年男女互订终身，男孩说非她不娶，女孩说非君不嫁，这是山盟海誓，可以说发誓，也可以说许愿。有时，誓、愿两字也会连在一起用，称为“誓愿”，像是在中国隋朝时，天台宗的慧思禅师曾写过一篇《发誓愿文》，也有人称《立誓愿文》，内容就是在说明他要如何修行，如何使自己的身心清净，并且发愿尽形寿推广佛法。

　　发愿都是发好愿，但“发誓”不一定都是发好的誓言，譬如有的人发誓说，某某人那么坏，这一生如果不把他杀了，我誓不为人；或是，如果这一生杀不了他，那我下一生即使做鬼，也不放过他。还有人发誓要自杀，抱着必死的决心，即使被救起来，还是会再自杀。这些发的都是毒誓、恶誓。另外，有的人为了要完成理想，也不管这个目标多么困难，或根本没有达成的希望，就发誓说，我不成功便成仁，如果做不到，那我也不用活了。虽然他的目的是好的，但他发誓的内容却过于偏激，这也是一种恶誓。

　　因此，恶誓、毒誓就和发愿不同了，不论是发愿还是许愿，所想的一定都是好愿，所以，誓和愿还是有不一样的地方。

　　不过，许愿对一般人来说，不外是希望发财、升官、考试及格，或者是希望完成某一个私人的心愿。这些虽然也是愿，但都是小愿，是自私自利的愿。

　　真正的修行人、真正的佛教徒，是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，就像地藏菩萨的发愿“地狱不空，誓不成佛”，还有药师佛的十二愿、阿弥陀佛的四十八愿、普贤菩萨的十大愿，这些都是为众生、为他人、为无尽期的未来，所许下的一个大愿。

　　凡是大乘的佛教徒，因为希望能学习佛菩萨精神，所以都会发“四弘誓愿”，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。四弘誓愿是学佛基本的愿，是以度众生为目的，因为要度众生就要先断自己的烦恼，所以想要度众生、断烦恼，就要修学佛法；度众生是慈悲，断烦恼是智慧，慈悲和智慧究竟完成的时候，就是成佛。成佛的愿是广大的，与个人为了成就自己而许下的愿，完全不同。

　　誓与愿有相通的地方，也有不一样的地方：发誓有好的，也有不好的，而发愿一定是好的。我们一般人发的誓多是毒誓、恶誓，发的愿则多是自私的小愿。如果仅仅是发小愿、自私自利的愿，你得到的利益不仅是暂时的，而且是非常微小的。我希望诸位能够发菩萨的愿、发成佛的愿、发度众生的誓、发利益他人的誓，为了成就他人，一定要先成长自己，最后获得最多利益的一定是你自己。

　　为什么要发愿？

　　我们每一个人来到世间，都是为了完成两大任务：一是为了偿债与收帐而受苦受乐；二是为了还愿与发愿而尽心尽力。

　　我们在过去的无量世中，造作了很多恶业及少许善业，所以今生受报，虽然有乐有苦，通常是苦多乐少。我们在过去的无量世中，许过不少的善愿，所以今生有许多机会让我们还愿。然而不论如何艰难困扰，还愿是慈悲和智慧的实践，也是自动自发、乐在其中的修行。

　　还愿与受报都要面临苦难，但还愿时的受苦受难，是慈悲喜舍的菩萨心行，不同于受报时的有苦有难，是愁怨恐惧的烦恼障碍。

　　受报是被动的、等待的，所以有许多期待与忧惧。而愁怨恐惧是来自于人不断贪求的习性，总觉得一定有一个比现在更好的东西，如果得不到就烦恼不已；可是一旦得到时，却又恐惧失去，或者再度落入追求的轮回中。而发愿是一种把握当下、不计得失的奉献付出，是一种直下承担，所以你的心不会总是在衡量自我利益中犹疑挣扎、上下起伏，而是甘愿的、平稳的欢喜承担。

　　因此，发愿不但可以说是一种生活的态度，更可以说是生命的方向。很多人以为生命的方向是要朝向赚钱、当大官或多读几个博士才有价值，其实让自己的身心能够安定健康，让社会大众能够平安幸福，才是人生的大方向。

　　我们在受报及还愿的今生中，如果能少造恶业、多发悲愿，便是福智双行、自利利人，如此既能提升自我的人品，也能净化人间的社会。这便是我们为什么要发愿的最主要原因。

　　我们所处的这个时代环境，如果以物质生活的条件而言，比起二十世纪的前期，已经富足了数倍，可是我们大家并没有得到更多的平安和幸福，甚至也找不到生命的安全感及生活的安定力。这是因为人心浮动不安，社会价值观混淆不清，大家盲目地追求财富、成功、名望、权势，甚至追求放纵的快乐，以致自己和环境发生矛盾冲突，内心也失去了平衡。许多人都主张和平，却在高喊和平口号的同时，暗地里制造冲突及战争。因此，我们处在这充满矛盾的时代，更应该要透过发愿来安定自己与世界。

　　以我个人来说，因少小失学，深知教育的重要，所以曾说：“今天不办教育，佛教就没有明天。”因此，我兴办了像佛研所这样的佛教高等教育单位。而现在我更要说：“不办以心灵环保为重点的教育，不用等到明天，世间的大灾难已在接连着出现了！”所以，我继而发愿兴办法鼓大学。然而兴办一所大学所需的资源很多，难免会遇到许多现实的阻碍，但因为我有愿心，所以能够一一跨越，并寻求因缘来助成。

　　因此，希望大家不但自己要发愿，也要劝勉他人发愿，不论是一人满一愿，还是多人满一愿，愿愿都是为给自己一个难得的机会，愿愿都是为后代子孙留下一个大好的希望，愿愿都是为我们的未来播种无量的福田，愿愿都是圆满救人救世的无尽大愿。

　　佛教徒如何发愿？

　　每个人的一生都应该要发清净的愿、远大的愿，而不要发愚蠢的愿、不切实际的愿，佛教徒当然也不例外，但佛教徒更应该要发愿以佛法来成就他人、成就自己。

　　以我个人来说，我十五、六岁时，就知道佛法相当好，可惜知道的人很少、误解的人太多。其实佛法是非常有用的，可是因为很多人都将它解释成一种玄理或者迷信，反而失去了佛法原有的价值。如果将佛教误解为迷信，沦为一般的民间信仰，就抹灭了佛法与世法不共的智慧；若成为玄理，沦为高谈阔论，那又完全脱离实际生活，对我们的心理、生理健康毫无帮助。

　　因此，我发了一个愿：我能够懂多少佛法，就告诉他人多少；用我的口、用我的笔，用一般人都能理解的方式，将佛法的好告诉大家。我并不奢望我说出来或写出来以后，所有的人都觉得很有道理、都能认同，因为愿意接受我的人有多少，是我没有办法控制的事。

　　我不会想，要把全中国的人都变成佛教徒，把全世界几分之几的人变成佛教徒；或是几年以后，我要完成多少大愿、收多少高徒。如果那样想，是狂想、是做梦，因为这些因缘都不是自己能够掌控的。

　　所以，一个人愿意听也好，两、三个人，五、六个人愿意听，我也欢喜；人多也好，人少也好；一切看因缘，也就是随缘。但随缘并不是被动地等待因缘，反而是主动地促成因缘，只是不去担心和烦恼因缘可以促成多少。

　　对在家居士来说，每一个人都有家庭、有父母、有亲戚朋友，还有一起工作的同伴，其实我们不需要影响太多人，从身边的人影响起即可。我们可以发愿：我愿所有和我一起生活的人，都可以过得很幸福愉快；我愿用尽一切方式让他们身心健康、没有烦恼；我愿尽自己最大的力量来为他们奉献。我想这些愿，每个人应该都可以做得到。

　　不要以为这个愿好像只在自己的周围绕圈圈，就觉得这些愿不大。这个愿虽然小，却是大愿的基础。照顾好自己的小家庭，是菩萨行的基础；如果能再扩大一些，以一切众生的烦恼为家，担负起“如来家业”，那就是更深广的菩萨行愿了。

　　所以，我们不能以实质的东西或数量来衡量愿的大小，例如别人布施一百万，那我就要发愿布施一千万。同样的，在发愿时，也不要陷入数字、数量的框框中，否则框框过大，那会变成一个遥不可及的梦，流于狂想、空想；框框过小，则又局限了各种可能性，又流于个人的小愿。

　　人不要被框框局限，但要有大方向，从人道、天道、解脱道、菩萨道到佛道，层层超越。从近而远、从小而大、从微而著，有次第、有弹性地不断进步，这才是佛教徒标准的发愿方法和心态。

　　做为一个佛教徒，狂想不能有，但宏愿不能没有。或许自己人微言轻，没办法登高一呼使得万山相应，但还是要有为社会奉献、希望影响整体社会的大愿心。

　　如何发大愿？

　　人在年轻的时候，总是满怀理想壮志，期许自己的人生要有大格局、大视野，还要发大愿，实践人生的价值。但是到了中年、到了老年，却发现自己一个愿望也没有达成。究竟人的一生该如何发愿才能落实，而怎样的愿才是大愿呢？

　　年轻人因为不知道天高地厚，对自己的能力也不清楚，既想要做这样，也想要做那样，总认为自己的未来是无限的。因此以为别人能够做的，自己也一定能够做得到；别人不能做的，自己可以挑战出一番大事业来。所以，志向非常远大，对自我的期许也非常高。然而，对自己没有深切了解而设想的未来，其实是非常不切实际的，就像是一场遥远的梦。

　　所谓人要有大志、有大愿，不是说一定要完成一桩什么大事业，或者什么具体的大目标。因为要达成这些目标，还需要许多因缘配合，是可遇不可求的，如果执意以此为目标，无异是缘木求鱼。例如有人发愿这一生一定要做大老板，虽然自己很有才能，但如果缺乏资金、时机等因缘条件配合，事业也不一定能成功。

　　“愿”应当是一个人生的大方向，希望自己这一生能朝正面的路走，不要走向负面。正面是什么？就是愿这一生能以慈悲对待别人，不要自私自利；愿这一生能以智慧对待自己，不要常常起烦恼；愿这一生能踏踏实实地走，不要三心二意或是好高骛远。

　　在这个方向之下，对外，我们不会做出对社会…

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