..续本文上一页用，所以称之为“眷属般若”。
2、般若的作用
从“般若”为能够洞察宇宙万法真相的智慧，这一基本内涵出发，“般若”又有五方面的具体功用。
(1)对治：可以破除众生由于贪、瞋、痴等烦恼，引起的执著妄见。
(2)相生：在破除执著妄见的基础上，还可以促使众生精进的修习各种善法。
(3)果报：由于众生精进修习各种善法，必然会给自身带来各种好的果报。
(4)互摄：在“般若”的作用下，众生修习的各种善法，可以相互作用，互促互进。
(5)譬喻：在“般若”的作用下，可以使众生的修习过程，不会过于僵化；在遇到困难时，可以通过一些善巧方便来积极地解决问题。也就是说，正是因为有了智慧，才能在方式方法上，灵活机动、因时因地的制宜。
3、般若的利益
“般若”既然有如此之大、如此之多的作用，那么到底它会产生怎样的实际利益呢？在修行般若的过程中，可以获得十个方面的利益：
(1)一切舍不取施想
在布施的时候，对自己布施的行为、接受布施的对象、以及所布施的财物，心中不存任何执著，认为这三者本性皆空，其实根本没有什么能施之人、受施之人和所施之物。
(2)持戒不缺而不著戒
在持戒的时候，虽然严格的守持净戒，没有任何的违犯，但对于戒律本身、及所要避免的过错，心中不存任何执著，认为这二者本性皆空，其实根本没有什么能持的戒律和能犯的过错。
(3)住于忍力而不住众生想
在度化的时候，虽然普度众生，但由于安住于忍力的作用，心中不存任何执著，认为众生本性亦空，其实根本没有众生而得救度。
(4)行于精进而离身心
在修行的时候，虽然勇猛精进，但对于自我及修行的内容，心中不存任何执著，认为这二者本性皆空，其实根本没有能修的身心和所修的法门。
(5)修禅而无所住
在禅定的时候，虽然能够进入到甚深的禅定境界，但对于由此产生的种种禅定功德，心中不存任何执著，认为这些功德之相本性亦空，不值得贪味留恋。
(6)魔不能扰
在修行的时候，由于观照到诸法皆空的本性，进而也就知道“佛”和“魔”在本体上亦无差别，即使“魔”境现前，也不会心生慌乱、恐怖，而扰乱了正常的修行。
(7)于他言论其心不动
在修行的时候，对于世间、出世间的一切诸法道理，全都明了通达，能够明辨是非善恶，所以不会被他人的言论所迷惑，从而动摇了自己正直的信念。
(8)达生死海底
在修行的时候，可以般若智慧，洞彻生命的本源，知晓生死的真相，进而摆脱六道轮转之苦。
(9)起增上悲
在修行的时候，虽然以般若智慧，观照诸法体性皆空，但仍然会生起广大的慈悲心，发起无上的誓愿，来救度苦难的众生，使其获得解脱。
(10)不乐二乘道
在修行的时候，虽然能够明了声闻、缘觉二乘之法，但认为这二者属于“小乘”之法，终不究竟；唯一值得追求的，是大乘的无上解脱究竟之道。
以上十种利益，已离声闻、缘觉二乘道，当皆属菩萨行法。
三、波罗蜜
波罗蜜，为梵文之音译，意译为到彼岸、度无极、事究竟等，于经论中经常简译作“度”。
1、波罗蜜三义
所谓“事究竟”，是指菩萨在修行过程中，其广大愿行能够究竟一切自行化他之事。
所谓“度无极”，是指菩萨在修行过程中，其广大愿行能够广度一切深远之事。
所谓“到彼岸”，是指菩萨在修行过程中，凭借其广大愿行，能够由生死轮回之此岸，到达解脱涅槃之彼岸。
2、到彼岸
上述三义，以“到彼岸”义最为常用，故就此再略作辨析。
(1)何为此岸，何为彼岸？
对此问题之阐释，历来异见颇多，归结起来大致有以下七种：
①认为生死轮回为此岸，究竟涅槃为彼岸。
②认为若执著于有“生死、涅槃”之分别，即为此岸；反之，平等无分别，即为彼岸。
③认为小乘为此岸，大乘为彼岸。
④认为魔为此岸，佛为彼岸。
⑤认为世间为此岸，涅槃为彼岸。
⑥认为有相为此岸，无相为彼岸。
⑦认为众生之无明迷惑为此岸，佛之一切种智为彼岸。
(2)何为到彼岸？
“到”，有当到、已到之分别。所谓“当到”，就是指应当、必将到达，但现在还未最终到达。所谓“已到”，就是指已经到达了。
那么，“到彼岸”也就分为“当到彼岸”与“已到彼岸”两种。菩萨为“当到彼岸”，佛为“已到彼岸”。
不论是“当到”，还是“已到”，若从最终“到”的意义上来看，“到彼岸”又有三种之别：
①指菩萨随所修行，而最终到达究竟无余之境界。
②指菩萨随所修行，而最终证入真如。
③指菩萨随所修行，而最终证得无等果。所谓“无等果”，是指此果最胜，无有他果能及。
(3)波罗蜜之五种因缘
若要成就“波罗蜜”，到达究竟解脱的彼岸，还需要具备五种因缘：
①无染著，指没有贪爱等烦恼，从而心中也就无有染污与执著。
②无顾恋，指对过去的种种境界，没有丝毫留恋。
③无罪过。指没有任何的罪恶过失。
④无分别，指对世间之任何境界，心中不产生任何思惟、度量之作用。
⑤正回向，指将自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趣向菩提涅槃。
四、经
经，为梵文“修多罗”之意译。其原为婆罗门教之用语，后为佛教所采纳。
1、内涵
所谓“内涵”，是指“修多罗”所具备的含义。其有“三义”与“五义”两种区分。
(1)修多罗三义
指“修多罗”具有三方面含义：
①贯穿义，指佛陀所讲说之义理，由教贯穿，而不致散失隐没。
②摄持义，指众生由教摄持佛法，而不致流转于恶道。
③恒常义，指佛法从古至今，延续不断。
(2)修多罗五义
指“修多罗”具有五方面含义：
①出生义，指能够从中产生各种佛法要义。
②泉涌义，指佛法要义如同泉水，涌出不断。
③显示义，指能够从中显示各种佛法要义。
④绳墨义，指能够以之辨别邪正。
⑤结鬘义，指能够贯穿各种佛法要义。所谓“结鬘”，是指用线将花连缀结成花鬘。以此为譬喻，取其“贯穿”之义。
2、外延
所谓“外延”，是指“修多罗”具体所指的是什么。其有三种不同所指：
(1)长行
佛陀一生所说之法，依内容与形式，可分成十二个种类，称为“十二部经”或“十二分教”。那么，“修多罗”指的就是“十二部经”中的“长行”。
“长行”是佛经的一种文体，即行文不受字数之限制，犹如今天之散文。
(2)经藏
佛陀去世之后，其弟子将佛陀生前所说之法，分别结集成三大部类，即“经、律、论”三藏。那么，“修多罗”指的就是“三藏”中的“经藏”。
(3)大乘经典
“三藏”经典所结集的内容，属于小乘佛法。而大乘佛教，是在小乘部派佛教的基础上，演化发展而来的。所以，宣扬大乘佛教的经典，均在“三藏”之外。那么，“修多罗”指的就是藏外的“大乘经典”。
五、金刚般若波罗蜜经
以上是将“经题”的拆分解说，那么将其连接起来，“经题”的完整意思就是说：一部讲说以犹如金刚般的般若智慧，脱离生死烦恼之此岸，到达究竟涅槃之彼岸的经典。
需要说明的是，此“般若”所指并非一般之智慧，乃为大乘菩萨洞彻诸法实相之大智慧。小乘之声闻、缘觉亦可证得般若，但其只求趣入涅槃，不求智慧之边际。只有大乘菩萨，追求一切智，所以才能最终到达彼岸，故称“般若波罗蜜”。
另外，依鸠摩罗什所译之“经题”，是将“金刚”作为名词，与“般若”并列。若据梵文原本，经题为“Va
鄄jracchedikqpraj`q-pqramitq”。Vajra是“金刚”的意思，而Vajrachedikq是“断金刚”或“碎金刚”的意思。从梵文语法上看，可知“金刚”为动词，而不是与“般若”同格之名词。
那么，本经经题就应如玄奘所译，为《能断金刚般若波罗蜜多经》。据《大慈恩寺三藏法师传》卷七载：
帝又问：“《金刚般若经》，一切诸佛之所从生，闻而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及，加以理微言约，故贤达君子多爱受持。未知先代所翻，文义具不？”法师对曰：“此经功德，实如圣旨，西方之人，咸同爱敬。今观旧经，亦微有遗漏。据梵本具云“能断金刚般若”，旧经直云“金刚般若”。欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑，坚类金刚。唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰“能断金刚般若”。”
若依梵本及玄奘所释，“金刚”是喻指“分别烦恼”。那么，“金刚般若波罗蜜”的意思就是说：分别烦恼犹如“金刚”般坚固，唯有用大乘菩萨无分别之“般若”智慧，才能断破此“金刚烦恼”，而达到究竟涅槃之彼岸。
对此，印顺导师在《金刚般若波罗蜜经讲记》中又辨析道：
《金刚般若波罗蜜经》，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断净，深细难断，如金刚的难于破坏一样。所以，译为“能断金刚(的)般若”。一、罗什下的传说：金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都是可通的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无著的《金刚经论》说：一、如金刚杵的“初后阔，中则狭”；这是以金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体的。二、金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是“细牢”的──“细者智因故，牢者不可坏故”，比喻坚实深细的智因──实相。无著并没有金刚必喻烦恼的意义，所以法相学者译为“能断金刚般若”，值得怀疑！至少，这不是梵本的原始意义。
可见，就“金刚”所指这一问题，中观与法相两个学系的观点是针锋相对，且立场坚定、互不相让的。但本文所依为鸠摩罗什译本，故从中观学系之解说。
【注 释】
*隋智顗《金刚般若经疏》：“罗什法师，秦弘始三年，即晋安帝十一年译。”唐明佺《大周刊定众经目录》卷二：“《金刚般若波罗蜜经》一卷，右后秦弘始三年沙门罗什于长安逍遥园译，出《长房录》。”
《《金刚般若波罗蜜经》经题释义(王孺童)》全文阅读结束。