..續本文上一頁用，所以稱之爲“眷屬般若”。
2、般若的作用
從“般若”爲能夠洞察宇宙萬法真相的智慧，這一基本內涵出發，“般若”又有五方面的具體功用。
(1)對治：可以破除衆生由于貪、瞋、癡等煩惱，引起的執著妄見。
(2)相生：在破除執著妄見的基礎上，還可以促使衆生精進的修習各種善法。
(3)果報：由于衆生精進修習各種善法，必然會給自身帶來各種好的果報。
(4)互攝：在“般若”的作用下，衆生修習的各種善法，可以相互作用，互促互進。
(5)譬喻：在“般若”的作用下，可以使衆生的修習過程，不會過于僵化；在遇到困難時，可以通過一些善巧方便來積極地解決問題。也就是說，正是因爲有了智慧，才能在方式方法上，靈活機動、因時因地的製宜。
3、般若的利益
“般若”既然有如此之大、如此之多的作用，那麼到底它會産生怎樣的實際利益呢？在修行般若的過程中，可以獲得十個方面的利益：
(1)一切舍不取施想
在布施的時候，對自己布施的行爲、接受布施的對象、以及所布施的財物，心中不存任何執著，認爲這叁者本性皆空，其實根本沒有什麼能施之人、受施之人和所施之物。
(2)持戒不缺而不著戒
在持戒的時候，雖然嚴格的守持淨戒，沒有任何的違犯，但對于戒律本身、及所要避免的過錯，心中不存任何執著，認爲這二者本性皆空，其實根本沒有什麼能持的戒律和能犯的過錯。
(3)住于忍力而不住衆生想
在度化的時候，雖然普度衆生，但由于安住于忍力的作用，心中不存任何執著，認爲衆生本性亦空，其實根本沒有衆生而得救度。
(4)行于精進而離身心
在修行的時候，雖然勇猛精進，但對于自我及修行的內容，心中不存任何執著，認爲這二者本性皆空，其實根本沒有能修的身心和所修的法門。
(5)修禅而無所住
在禅定的時候，雖然能夠進入到甚深的禅定境界，但對于由此産生的種種禅定功德，心中不存任何執著，認爲這些功德之相本性亦空，不值得貪味留戀。
(6)魔不能擾
在修行的時候，由于觀照到諸法皆空的本性，進而也就知道“佛”和“魔”在本體上亦無差別，即使“魔”境現前，也不會心生慌亂、恐怖，而擾亂了正常的修行。
(7)于他言論其心不動
在修行的時候，對于世間、出世間的一切諸法道理，全都明了通達，能夠明辨是非善惡，所以不會被他人的言論所迷惑，從而動搖了自己正直的信念。
(8)達生死海底
在修行的時候，可以般若智慧，洞徹生命的本源，知曉生死的真相，進而擺脫六道輪轉之苦。
(9)起增上悲
在修行的時候，雖然以般若智慧，觀照諸法體性皆空，但仍然會生起廣大的慈悲心，發起無上的誓願，來救度苦難的衆生，使其獲得解脫。
(10)不樂二乘道
在修行的時候，雖然能夠明了聲聞、緣覺二乘之法，但認爲這二者屬于“小乘”之法，終不究竟；唯一值得追求的，是大乘的無上解脫究竟之道。
以上十種利益，已離聲聞、緣覺二乘道，當皆屬菩薩行法。
叁、波羅蜜
波羅蜜，爲梵文之音譯，意譯爲到彼岸、度無極、事究竟等，于經論中經常簡譯作“度”。
1、波羅蜜叁義
所謂“事究竟”，是指菩薩在修行過程中，其廣大願行能夠究竟一切自行化他之事。
所謂“度無極”，是指菩薩在修行過程中，其廣大願行能夠廣度一切深遠之事。
所謂“到彼岸”，是指菩薩在修行過程中，憑借其廣大願行，能夠由生死輪回之此岸，到達解脫涅槃之彼岸。
2、到彼岸
上述叁義，以“到彼岸”義最爲常用，故就此再略作辨析。
(1)何爲此岸，何爲彼岸？
對此問題之闡釋，曆來異見頗多，歸結起來大致有以下七種：
①認爲生死輪回爲此岸，究竟涅槃爲彼岸。
②認爲若執著于有“生死、涅槃”之分別，即爲此岸；反之，平等無分別，即爲彼岸。
③認爲小乘爲此岸，大乘爲彼岸。
④認爲魔爲此岸，佛爲彼岸。
⑤認爲世間爲此岸，涅槃爲彼岸。
⑥認爲有相爲此岸，無相爲彼岸。
⑦認爲衆生之無明迷惑爲此岸，佛之一切種智爲彼岸。
(2)何爲到彼岸？
“到”，有當到、已到之分別。所謂“當到”，就是指應當、必將到達，但現在還未最終到達。所謂“已到”，就是指已經到達了。
那麼，“到彼岸”也就分爲“當到彼岸”與“已到彼岸”兩種。菩薩爲“當到彼岸”，佛爲“已到彼岸”。
不論是“當到”，還是“已到”，若從最終“到”的意義上來看，“到彼岸”又有叁種之別：
①指菩薩隨所修行，而最終到達究竟無余之境界。
②指菩薩隨所修行，而最終證入真如。
③指菩薩隨所修行，而最終證得無等果。所謂“無等果”，是指此果最勝，無有他果能及。
(3)波羅蜜之五種因緣
若要成就“波羅蜜”，到達究竟解脫的彼岸，還需要具備五種因緣：
①無染著，指沒有貪愛等煩惱，從而心中也就無有染汙與執著。
②無顧戀，指對過去的種種境界，沒有絲毫留戀。
③無罪過。指沒有任何的罪惡過失。
④無分別，指對世間之任何境界，心中不産生任何思惟、度量之作用。
⑤正回向，指將自己所修之善根功德，回轉給衆生，並使自己趣向菩提涅槃。
四、經
經，爲梵文“修多羅”之意譯。其原爲婆羅門教之用語，後爲佛教所采納。
1、內涵
所謂“內涵”，是指“修多羅”所具備的含義。其有“叁義”與“五義”兩種區分。
(1)修多羅叁義
指“修多羅”具有叁方面含義：
①貫穿義，指佛陀所講說之義理，由教貫穿，而不致散失隱沒。
②攝持義，指衆生由教攝持佛法，而不致流轉于惡道。
③恒常義，指佛法從古至今，延續不斷。
(2)修多羅五義
指“修多羅”具有五方面含義：
①出生義，指能夠從中産生各種佛法要義。
②泉湧義，指佛法要義如同泉水，湧出不斷。
③顯示義，指能夠從中顯示各種佛法要義。
④繩墨義，指能夠以之辨別邪正。
⑤結鬘義，指能夠貫穿各種佛法要義。所謂“結鬘”，是指用線將花連綴結成花鬘。以此爲譬喻，取其“貫穿”之義。
2、外延
所謂“外延”，是指“修多羅”具體所指的是什麼。其有叁種不同所指：
(1)長行
佛陀一生所說之法，依內容與形式，可分成十二個種類，稱爲“十二部經”或“十二分教”。那麼，“修多羅”指的就是“十二部經”中的“長行”。
“長行”是佛經的一種文體，即行文不受字數之限製，猶如今天之散文。
(2)經藏
佛陀去世之後，其弟子將佛陀生前所說之法，分別結集成叁大部類，即“經、律、論”叁藏。那麼，“修多羅”指的就是“叁藏”中的“經藏”。
(3)大乘經典
“叁藏”經典所結集的內容，屬于小乘佛法。而大乘佛教，是在小乘部派佛教的基礎上，演化發展而來的。所以，宣揚大乘佛教的經典，均在“叁藏”之外。那麼，“修多羅”指的就是藏外的“大乘經典”。
五、金剛般若波羅蜜經
以上是將“經題”的拆分解說，那麼將其連接起來，“經題”的完整意思就是說：一部講說以猶如金剛般的般若智慧，脫離生死煩惱之此岸，到達究竟涅槃之彼岸的經典。
需要說明的是，此“般若”所指並非一般之智慧，乃爲大乘菩薩洞徹諸法實相之大智慧。小乘之聲聞、緣覺亦可證得般若，但其只求趣入涅槃，不求智慧之邊際。只有大乘菩薩，追求一切智，所以才能最終到達彼岸，故稱“般若波羅蜜”。
另外，依鸠摩羅什所譯之“經題”，是將“金剛”作爲名詞，與“般若”並列。若據梵文原本，經題爲“Va
鄄jracchedikqpraj`q-pqramitq”。Vajra是“金剛”的意思，而Vajrachedikq是“斷金剛”或“碎金剛”的意思。從梵文語法上看，可知“金剛”爲動詞，而不是與“般若”同格之名詞。
那麼，本經經題就應如玄奘所譯，爲《能斷金剛般若波羅蜜多經》。據《大慈恩寺叁藏法師傳》卷七載：
帝又問：“《金剛般若經》，一切諸佛之所從生，聞而不謗，功逾身命之施，非恒沙珍寶所及，加以理微言約，故賢達君子多愛受持。未知先代所翻，文義具不？”法師對曰：“此經功德，實如聖旨，西方之人，鹹同愛敬。今觀舊經，亦微有遺漏。據梵本具雲“能斷金剛般若”，舊經直雲“金剛般若”。欲明菩薩以分別爲煩惱，而分別之惑，堅類金剛。唯此經所诠無分別慧，乃能除斷，故曰“能斷金剛般若”。”
若依梵本及玄奘所釋，“金剛”是喻指“分別煩惱”。那麼，“金剛般若波羅蜜”的意思就是說：分別煩惱猶如“金剛”般堅固，唯有用大乘菩薩無分別之“般若”智慧，才能斷破此“金剛煩惱”，而達到究竟涅槃之彼岸。
對此，印順導師在《金剛般若波羅蜜經講記》中又辨析道：
《金剛般若波羅蜜經》，有兩系解說不同：一、玄奘等傳說：般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難于破壞一樣。所以，譯爲“能斷金剛(的)般若”。一、羅什下的傳說：金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執，不爲妄執所壞；他的堅、明、利，如金剛一樣。然金剛本有兩類：一是能破一切而不爲一切所壞的，一是雖堅強難破而還是可以壞的，已如前面所說。所以，或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都是可通的。不過，切實的說，應該以金剛喻般若。考無著的《金剛經論》說：一、如金剛杵的“初後闊，中則狹”；這是以金剛喻信行地、淨心地、及如來地的智體的。二、金剛有遮邪顯正二義，不但比喻所遣的邪行，他也是“細牢”的──“細者智因故，牢者不可壞故”，比喻堅實深細的智因──實相。無著並沒有金剛必喻煩惱的意義，所以法相學者譯爲“能斷金剛般若”，值得懷疑！至少，這不是梵本的原始意義。
可見，就“金剛”所指這一問題，中觀與法相兩個學系的觀點是針鋒相對，且立場堅定、互不相讓的。但本文所依爲鸠摩羅什譯本，故從中觀學系之解說。
【注 釋】
*隋智顗《金剛般若經疏》：“羅什法師，秦弘始叁年，即晉安帝十一年譯。”唐明佺《大周刊定衆經目錄》卷二：“《金剛般若波羅蜜經》一卷，右後秦弘始叁年沙門羅什于長安逍遙園譯，出《長房錄》。”
《《金剛般若波羅蜜經》經題釋義(王孺童)》全文閱讀結束。