略论善导往生净土的境界“报土论”
谢路军
善导的净土思想中，往生境界论也占有十分重要的地位。善导讲的境界就是西方极乐世界，这是众生念佛追求的最高目标，也是众生念佛往生的理想归宿。善导认为，西方极乐世界是阿弥陀佛的报土，而报土又与阿弥陀佛的报身有着紧密的联系。这里我们结合佛身论来论述善导的佛土思想。
隋唐时期，净影寺慧远、智
、吉藏都曾对阿弥陀佛的佛身、西方极乐世界的佛土作出判释，认为阿弥陀佛是化身(应身)，西方极乐世界是化土。善导反对这种观点，认为阿弥陀佛是报身，西方极乐世界为报土，众生通过念佛，凭藉阿弥陀佛的大悲愿力皆可进入阿弥陀佛的报土世界。善导的这一看法，一方面是批驳净影寺慧远等人的结果，一方面也是吸收了其师道绰“凡入报土”论所致。
一、净影寺慧远等人的化土说
(一)净影寺慧远的三土说
净影寺慧远在《大乘义章》卷第十九〈净土义〉中解释说，净土里住有佛，也住有众生，他将净土分为事净土、相净土和真净土三类。这是中国佛教学者对净土的最早分类。净影寺慧远认为，事净土为凡夫所住，相净土为声闻、缘觉、菩萨所住，真净土是初地以上的菩萨和诸位佛所住。真净土又可分为真土、应土两种，真土指佛本身所住之土，它又分为法性土、实报土两种；应土指佛为了教化众生随机示现之土，又称为圆应土。
净影寺慧远认为，法性土、实报土和圆应土分别与佛的法、报、应三身对应。他比喻说，如果将法性土比之于“金质”的话，那么实报土就是美丽的金首饰，圆应土好像是由法性、实报所磨成的宝珠一样，珠能够映现万物，根据众生不同的根机，应现种种清净国土。净影寺慧远认为，阿弥陀佛并不是寿命无量，而是应身佛[1]。阿弥陀佛的净土，一方面是凡夫于烦恼中发菩提心，藉修行感得的世界，是事净土[2]；一方面是指藉大悲愿力及其修行而得的世界，是真净土。从净影寺慧远的净土分类来看，他认为各类净土都是由业力所感而成，他的净土论贯穿着“心净则佛土净”的思想，主张阿弥陀佛国为“事净土”，众生完全可以凭自己的修行而往生。[3]
(二)智
的四土说
智
在《观无量寿佛经疏》中将净土分为“凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土”四土[4]。这里的“凡圣同居土”，相当于净影寺慧远的“事净土”，也是应身土的一种，它又分为秽土和净土两种，秽土是娑婆世界，净土是极乐世界，这二者都是凡夫和声闻、缘觉、菩萨三乘圣者共同居住的国土。“方便有余土”，也是应身土的一种，为声闻、缘觉及菩萨方便道者所住，位于三界(欲界、色界、无色界)之外。此土的圣人，已证悟空假二观的方便道，断了四住惑[5]，舍离了分段身[6]，所以叫方便，但尚有无明的存在，还有变易生死(与分段生死相对)，所以称为方便有余土。“实报无障碍土”，又作实报土、报土，为初地以上的菩萨所生的国土，无有二乘(声闻、缘觉)。“常寂光土”，又作寂光土、法身土，是成佛者所住的国土。在智
的四土说中，前三土是众生自业所感，后一土是唯佛所住。佛能入前三土中教化众生，所以四土可以配合佛的法、应、报三身。智
认为，前二土是应身佛的应化土，实报土是报身佛的住处，常寂光土是法身佛所居处。可见，智
与净影寺慧远的观点相同，也认为阿弥陀佛是法、报、应三身中的应身，阿弥陀佛净土是凡圣同居土。智
认为，现实人间是秽恶土，极乐世界为清净土。众生从世间进入净土必须从观“心”做起，他在谈到《观经》宗旨时说：“今此经宗，以心观净则佛土净。”[7]即“心”净佛土就净，也同净影寺慧远的思想如出一辙，强调众生可凭自力修行往生净土。
(三)吉藏的五土说
吉藏在《大乘玄论》中说：“净土者，盖是诸佛菩萨之所棲域，众生之所归。总谈佛土，凡有五种：一、净；二、不净；三、不净净；四、净不净；五者、杂土。”[8]意思是说，净土是诸佛菩萨的居处，众生所向往归趋的地方。五种佛土中，净土指菩萨以善法化度众生，众生具受善法，修诸善缘所得的纯净土；不净土指众生造诸恶业的秽恶之土；净不净土指初是净土，后遇恶缘，造诸恶业，则净土变成不净土；不净净土指初是秽土，后遇善缘，造诸善业，则不净土变为净土；杂土指众生善恶二业俱造，所得的是净秽杂土。
吉藏认为，这五种土都是众生自业所感而成，应该称众生土，又因为佛有教化之功，而称为佛土。吉藏还说，在五种佛土中，“净土”又分为四种：凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土。吉藏的说法，与智
的“四土”只是名称有异，内容一样。吉藏在解释“凡圣同居土”时说：“凡圣同居土，如弥勒出(世)时，凡圣共在净土内住，亦如西方九品往生为凡，复有三乘贤圣也。”[9]可见，吉藏的净土分类继承了净影寺慧远、智
的净土思想，认为阿弥陀佛净土，既是修行后得的报土，又是为教化众生而应现的应土，由此而将它归入“凡圣同居土”。
二、善导的“是报非化”说
善导针对净影寺慧远等人所谓弥陀净土为应化土的观点，提出了弥陀佛国“是报非化”的论说。善导这一论说的提出，从思想渊源上来看，直接继承和发展了道绰的“凡入报土论”的思想。因此，在论述善导的“是报非化”说之前，先简要介绍道绰的报土论。
道绰在《安乐集》中把佛身分为法、报、化三身。他认为，法身是无色无形、无生无灭的如来真身，化身是为教化众生而显现的佛身，报身是指净土中成佛之身，如清净佛刹的阿弥陀佛、宝德如来等。道绰引《大乘同性经》说：“净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。”[10]意谓西方净土是酬报法藏比丘的愿行而成就的国土。道绰据此认为，现在法藏比丘愿行已圆满，这样“现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土”[11]。道绰又说：“然古旧相传皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？”[12]这里的“古旧相传皆云”是指净影寺慧远等人的上述说法而言。道绰认为，把阿弥陀佛判为化身、弥陀佛国判为化土，是错误的。若这样的话，秽土也是化身所居，净土亦为化身所居，那么如来报身又依何土而居呢？因此，道绰强调，弥陀佛是净土中成佛，为报身佛，其土为报土。
道绰又说：“如来报身常在，云何《观音授记经》云：阿弥陀佛入涅
后，观世音菩萨次补佛处也？答曰：此是报身，示现隐没相，非灭度也。彼经云：阿弥陀佛入涅
后，复有深厚善根众生，还见如故，即其证也。”[13]意谓如来报身是常住不灭的，阿弥陀佛报身入涅
是示现隐没相，因此经还说到阿弥陀佛涅
后，根机深厚的众生都能看到他，这就证明他并没有灭度。
报身佛没有受胎、降生，为什么《鼓音经》又说阿弥陀佛有父母呢？对于这个问题，道绰解释说，阿弥陀佛同时具有法、报、化三种身份，在净土中出现的是报身，而秽土中示现的是化身，所以有父母、受胎、降生，如释迦牟尼佛，在净土中成就报佛，到了秽土则示现为化身，就有父母、降生等事。[14]
道绰还对摄论派主张的“别时意”说提出批驳。摄论派认为，弥陀净土是受用报土，为地上菩萨的生土，凡夫不能往生。在他们看来，凡夫往生只是“别时意趣”的方便假说罢了。“别时意趣”为四意趣[15]之一。“别时”，另外时间；“意趣”指意志之趋向，即内心的意向，别时意趣指如来以别时之意趣而说法。如说诵持多宝佛的名号，可得无上菩提，这是如来为了诱导懒惰、不乐意修行的众生，劝其修行的方便说法，并非今时就能得到；又如说众生仅由发愿，即可往生西方，也不是指今时可得。又比如依一钱而说可得千钱，非一日得千钱，而是要靠长期积累，将来才能得到。实际上这是说，凡夫念佛并不能直接往生西方净土。这种说法影响颇大，唐玄奘、窥基也无不以西方净土为别时意趣，所以劝人求生兜率。正如善导的弟子怀感在《释净土群疑论》卷二中所言：“自《摄论》至此，百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。”[16]可见，由于《摄论》的“别时意趣”说，影响了弥陀净土思想的流传。道绰认为“别时意”说并非像摄论派理解的那样，以十念为现在世的因，要在未来世才能得果。他说：“今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生。不论过去有因无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。”[17]“此经”指《无量寿经》。该经说一生造恶，临命终之际，具足十念，就可以往生西方。不是像摄论师那样把临终十念解释为在未来世得以往生的因，而是认为当下即能得往生之果，至于此果之因则在过去，佛在说法时隐去了宿因，这叫做“别时意语”。道绰发挥了《无量寿经》的原意，为凡夫往生净土提供了理论根据。
道绰在《安乐集》卷上还宣扬极乐之胜，兜率之劣的观念，文说：“一、弥勒世尊为其天众转不退*轮，闻法生信者获益，名为信同：著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：“三界无安，犹如火宅。”二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。三、兜率天上虽有水鸟树林和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人解悟，证会无生。四、据大经，且以一种音乐比较者，经赞言：“从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝…
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