..续本文上一页不可能吃，不敢吃才不会令它夭折。杀气到的时候(春夏秋冬、发生收藏)，性是收入种子内体，时间够便变成黄色，人看到，啊！这可以吃了。觉得好吃，便为它繁殖子孙，让你吃是为了帮它繁殖。若是不好吃，什么人帮它播种呢？如果吃了没有滋味，无人种植，它的种子也不能生出来。这是宇宙，大日如来创造的特色，自然便有青色红色，所以色彩的变化是天地自然的，这是本性染，“莲花本染不为垢所染”，本染是无尘埃，外界染着它的污秽都是尘埃。
莲花从泥中出来都是没有尘埃，本有黄红青白，如人的本性同样有善的心也有恶的心，做什么种种的事，这心里的种子全都有，如果心没有这种子便不会想做事情。显教说心是空白的，你想作恶便去作恶，你想作善便去作善，心是没有一定性，这是显教说的话。这样讲法，那么人便变成猪，也可以变成牛？人是人，人有人种，牛有牛种，猪有猪种，是不会变质的，它们的基因都不同，所以宇宙自然，譬如莲花本染不为垢所染。所以孔孟说“人之初性本善”，人之初性本善，习相远性相近，黄金无论如何变都仍是黄金，银给染色，银就是银，这是本染。所以人的善恶形成公约，我们做什么事情，心里的种子全部都有，当发生效力时叫做光，法身本性的源头是德，这叫做功德。如来是理体，佛是智体，佛与如来是不二，如来是佛，佛是如来，心、佛、众生不二。所以心里面好坏的种子皆常具足，做好做坏，应该做不应该做，用我们的公约来判，我们的公约若是改了，坏也可以成善，公约说是坏便是坏。刚才是解说“莲花本染不为垢所染”。
阿弥陀的“陀”字，这是属于金刚部，如来妙智自性坚固，能破一切妄想怨敌。应该是我们的公约控制我们，我们自己来做决定。自己可以控制不杀人便不杀人，是可以自己控制的。我们的心本性是坚固的，不会坏的也不会被火烧掉，几千万年宇宙地球存在，我们这本性也都存在。这坚固体像是金刚般坚固、坚定。
【c】：空、假有、中道义
再回过来解释“阿”字是空义，本来未生形成之前是空的，死了以后回归于空。我们的这心、这法体本来像虚空常恒一样，并不是一项物，是体大的精神作用而已，这是金刚义也是空义。“弥”字是假有义，不是实有，诸法全都是假有。若是没有假，那不会坏，小孩子不会长大，老人不会老，老了不会死，那么天下的日子便很难过。所以一心平等诸法如幻假有。幻境义如照相后由录影机放映出来，明明白白全有体，事实没有，只是眼看到的影像，根本是假象，像人死了执着，世间物件皆一样，都是假有。
“陀”字义是中道义，一心平等诸法故，诸法全是本性法身出来的，法身出来的基因，基因的种子，由种子催动力量发生，发生出来的龙眼是龙眼，芒果是芒果，梨是梨，全部都不会弄错。所以这些有或无，变或不变都是假的，是自然的步调，宇宙的律，律就是正常的过程，正常的过程是诸法内体的过程，是律，诸法内的过程叫做“法律”世间的法律是假借这而命名的。我们的法可以改变或修缮，这宇宙法律不可以修缮改变，这是中道义，一心平等诸法故。
【d】：有、空、不空义
“阿”字是有义，解释有义，有义是有为，空义是无。有的意义是一心体相故。你说无，那身体是有啊！法无，但看到后有印象，这是本不生不灭的法律。阿弥陀的“弥”字解释空义，因一心诸法自性不可得故。不是说没有，突然间开悟的人看到说“啊！这是本性”，但凡夫没有看得到，充满虚空，你拿也拿不到，掌握也掌握不住，所以结果是不可得，“陀”字也是不空义，不空就是有，一心多诸法，一切的东西各项的相皆平等皆是有。如你看到人，小孩，家，这是有，看到的皆全是完美，这是不空义。本来法身功德无断绝故，本来法身内体的功德永远不变没有断绝，这就是不空义。
【e】：因、行、果义
又“阿”字解释因义，因义是因得义，佛界众生因为一心觉及与没有觉的关系，因一心迷故，所以万物皆颠倒。这“弥”字是行断人法二我，法与我断人我、法我。修行的人念《金刚经》内有说“无人相、无众生相、无我相”，这些名称都是在四相之内，所以修行的人断离四相断百非，断人相、我相、众生相、寿者相，这四相全是我们的执着。所以人法二我义应该无二我，全是大日如来内体发生出来的二我，全是一个我。众生觉没有你我，有你我分别就成众生。你说的话我听了觉不顺耳便生是非，这是非即百非。《金刚经》教我们看空，无四相绝百非，那么便自在了。“应无所住而生其心”，无所住心就是无所住者的心。如果你的脚在这踢了一下，却说成被推，那么记着“别人在这里推了我一下”，这就是有人相、我相，成为是非，这是着众生相，修行的人便没有了入处，应该全没有人相我相。应该说你的钱是我的钱，我的钱你看了不喜爱。
“弥”字行义断人法二我，证生法二空，至佛果故。达到“离四相断百非”，这里便是佛果所在。阿弥陀的“陀”字果义，指示一切不二一心如如理智，本来如此有理有智。我们凡夫的社会说有灵魂，这身躯是臭皮囊，臭皮囊死了不紧要，我们的灵魂升华就好了。这是有相与有法，这便分成两项事，这是错误的观念。物质，我们真言佛教没有说可以分为两项。物质有五大，识大藏在里面才可以发用。有识大，物质才能活。有物质生识大变为六大，五大是说理，脑筋、心的活动是识大，理与智是一，理智不二故，不是理是理，智是智。这是我佛教与其他教的不同，是没有灵魂论的。
我们的灵魂是五蕴，我们由出世一岁、二岁地长大，渐渐从外摄收入心内体的诸法，变成人的精神。小孩长大懂得玩玩具，去学校学习，在家父母教他种种的威仪，在社会本来不识的事情便去请教法师，知道是什么以后又向别人说，这是藏于精神的智慧学问。出世以后渐渐摄入诸法来，并将它们结聚混合一起，你以为这是灵魂吗？根本是五蕴，若你有深的般若去了解：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄”。我们是错误认为我们家的主人五蕴是灵魂，其实是后天摄人来的，认贼作子！根本以为的宗教皆是说灵魂论。若没有灵魂那轮回是什么一回事呢？轮回是你在生时做得不对，心在执，死了便起烦恼。譬如睡觉时候在想，遇到悲哀的流泪，好的事情心又欢喜，想到欢喜的事便哈哈大笑，别人看到也笑你不知笑什么。偶然想到悲伤的事情眼泪滴滴流，大声哭起来。其实内心没有什么，有时又说是冲犯了鬼神，根本不是，全是你的心作怪。所以我们修行，平时不要做梦，若半睡若半醒，有睡无睡，想什么事你都知道。你死了以后如在做梦般，在生时梦到悲哀恐怖，死了如做梦，做梦也会苦，这叫做地狱，明白地狱是由这样来的吗？不是政府设有刑具的地狱。
昨晚有说过九识，有说过九识加上一是十识，前五识眼耳鼻舌身是警察，好与坏皆去捉，捉去起诉，捉去第六识。第六识如警察局，警察局不管好与坏全都起诉。起诉是第七识，是判官，判好判坏给你判名叫执法。若是判好你便不会犯罪，判好判坏你是不知道的。判了对或不对你都不可以反对，不管对或不对，你若是不服你才再上诉。所以判官是第七识——传送识，你不服你反驳上诉，你上诉有道理就无罪。看到有罪无罪你知道，这是我们的执法，看到无罪判有罪、有罪判无罪，这是第七识在判，第七识是判官。
中国有地狱变相图，是在墙壁上画十八地狱，事实是没有地狱、地府。总而言之对与不对你自己知道，你若是不知道，死时潜意识跑出来，若潜意识有不好你就苦了！这潜意识是没有办法擦拭掉的，这样感受的苦叫做无间地狱。你若是堕入无间地狱，那你便没有出头的机会。所以坏事不要做，无论如何也洗擦不掉的，这是很危险的事情！做了救人的事情、欢喜的事情，睡觉时很欢喜很爽快，这是天堂的境界。梦是假的，现在也是做梦，死去也是做梦。有人说活着是死去的活人。现在活的人是活死去的人，即是“活死人”。所以做什么事情都洗不掉的，苦痛、心欢喜什么都永远存在，好坏的记忆就像是一种文章，你记录下来放在仓库中，这仓库是第八阿赖耶识。这第八识的记录是不能毁坏的，但可以提出来。不要做坏事，只要你做好事睡觉做好梦。现在的活动是好的，死了以后的梦也是好的，执着过去好与坏的果报便出来。
第九条
以上是阿弥陀佛种种差别相的名字，其实是变来变去无一定的相。阿弥陀佛的普照德性如宝珠，帝释天、帝网的宝珠互相照来照去，这种功德，这取舍的功德是对好的事、坏的事作出判断，拣好的去做，坏的不做，这是观察智，观察智即是阿弥陀佛，变回来是观音菩萨，总结来说是大日如来。念大日如来、阿弥陀佛、观音菩萨全是一样，你念的菩萨是聋人，聋人是听不到的，是你自己叫唤起你自己心内的阿弥陀佛，阿弥陀是心内的。念阿弥陀是观心，妙观察好与坏的判断，以为阿弥陀佛是外面的人那你就错误啦！阿弥陀佛与我们的心一样，念阿弥陀佛也好，念遍照如来也好，念大日如来也好，观音菩萨也好，念什么名字的菩萨全部都不紧要，全是一样——阿弥陀佛。阿弥陀佛应该念作“a mi tuo 佛”，“阿”字本不生。阿弥陀佛秘密的解释到此为止，有人说阿弥陀如来是大日如来生的，大日如来生四个儿子：阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，不是这样，是大日如来变相的名，只有一，理与智是一、众生与佛也是一，不是而，叫做不二法门，不二法门是真言密教，以后有更深的解释，更深的秘诀。
《阿弥陀秘释》全文阅读结束。