..续本文上一页众善所依，无为功德，具足无边种妙色心等，常遍圆满，永无增减。

　　十一、具德不具德法界：所谓具德法界，即有诸德能，堪成利乐。此又分为究竟非究竟二种法界。所谓不具德法界，即声闻和独觉二乘圣者，只证五分法身而层方便净土，滞守偏真涅槃，不具大悲无畏。

　　十二、究竟非究竟法界：所谓究竟，即诸佛如来称众生机，或者为诸菩萨示现他受用身土，或者为凡个示现变化身，种种随宜究竟。所谓非究竟法界，即诸菩萨自利利他，虽然也具足如来德相，但是果地未为圆满。

　　四、 如来藏缘起

　　虚大师根据《楞伽经》所说的“如来藏是善不善因，能遍造一切趣生”的道理，说明如柬藏能遍一切染法净法的熏习，能起一切趣、一切生，所以才能成为世俗诸法。比如戏子可以装扮成种种的人物，或张三或李四，如来藏也是这样，能变现一切趣，一切生等。但是它的变现，本来是离我我所，只因根、境、识三缘和合而生诸法，实际上是没有我和我所的分别法。而外道不明此理，执有作者，所以执如来藏是我，藏识虽然是善不善因，但不能执其为我。何以故？因为如来藏从无始以来被虚伪恶习所熏习染污，所以流转诸趣，故名藏识。然而它的自体常住不变，离我我所，自性无垢，毕竟平等。如果把恶习清除以后，才可以不叫藏识的名字，还源本来清净的如来藏。可是凡夫和二乘圣人，都未离尽无明，证无生灭，所以修菩萨行的人，乃至成佛，犹不住涅槃，不舍方便。因为如来藏的无始无明还未断尽，所以藏识的名字也不能遣除。《密严经》说：“如来藏即是阿赖耶识。可是世间凡夫，障深慧浅，不能了知其体无异。”虚大师认为如果以如来的清净法来看就是如来藏，以世间染污法来看就是阿赖耶识，如黄金和指环一样，虽然其相有差别，而体无差别，体相一如，不可分离。因为依如来藏，所以说流转生死诸趣和依正果报的阿赖耶识，但它的本体即是自性无垢，毕竟清净的如来藏。

　　所谓如来藏有两种义：一是空如来藏，在众生位是隐覆如来藏之可离可脱可异烦恼藏，以观空故而得解脱，以解脱故而见其空，所以名空如来藏。二是不空如来藏，就是指真如自性不可离、不可脱。不可别异的法身净德。其实空如来藏自体不空，所空的只是它的烦恼，依如来藏的缘故所以叫空。如来藏性空即不空，之所以说他是空，就是为了人们不落于偏见。

　　虚大师又根据《胜鬉经》说：“烦恼从无始以来依于如来藏，所以依如来藏而说生死，是名善说。所谓死者， 即根尘坏灭；生者，即新根生起。是根有生死，并不是如来藏有生死。因为如来藏常住不变，随诸根说有生有死。”《起信论》说“是心从本以来自性清净而有无明，被无明所染而有其染心。虽有染心而常住不变，是故此义唯佛能知。”这就说明，众生心源即自性清净的如来藏，从无始以来而有无明，如《楞伽经》所说：“为无始虚伪恶习所熏。”但是它的自性清净本质依然常住，染而不染。

　　《楞伽经》又说：“如来藏识非声闻缘觉及外道境界，唯佛及余利智菩萨智境。”虚大师认为，因为如来藏是法身之因，初地以上菩萨也只能证知少分。可是凡夫被无明迷惑而生颠倒，闻如来藏而起邪执，追求世间有为诸法，执我我所而增苦恼，如渴鹿所追阳焰一样，无有实法。然而觉者知道一切有为法都是因缘幻现，无我我所，就能在空因缘中得见无量清净法身功德。同是一法，所见不同，所以《楞伽经》说：“于法无我，离一切妄想相，以种种智慧方便，或说如来藏，或说无我。。以是因缘，故说如来藏，不同外道所说之我。”

　　因此，如来藏和神我是两码事，不能混为一谈，如果执着如来藏是我，就是外道，决非佛法。所以必须除去邪执，远离二边，即见中道法身。这就是虚大师对如来藏的看法。

　　结 论

　　综观虚大师的一生，对于法界圆觉宗是非常重视的。在他的三宗中，是以法界圆觉宗为最高，他认为法界的“界"字，是包括一切法之义，即以尽一切法为界，是为任何一法所不能超越，所谓法性、法相都包括在内。圆觉可以说就是佛十号中的正遍知或正遍觉，佛果位上的一切智智、一切种智，一切相智，都与圆觉的名字是一而二，二而一的。以佛果的正遍知，无一刹那不是圆满周遍觉知一切诸法性相的。法界的一切法，要能圆满觉知，唯有圆觉智，所以依圆觉为宗。凡是等觉以下的菩萨，都未能一刹那圆满觉知诸法性相，而佛陀的圆满觉智在一刹那间就能周遍了知诸法性相。这在许多大乘经论中都有所论述。而天台、贤首所判的圆教，也都依佛智境界而阐述，如天台圆教讲一念三干性相，即是说明佛陀的智境。依此发心修行的菩萨，就叫圆顿法门，以佛智境界为法门，而直趋无上菩提，禅、净、密等也都属于此宗。

　　虚大师把诸佛圆满觉悟到宇宙人生的真理，叫一切智者，在佛的体性上，众生心佛心是圆融无碍，相摄相入，《涅槃经》说阐提有佛性，天台家的性具说，华严家的性起说，都是表彰佛果上的功德，显示着圆觉圣智而照见事事无碍的法界。所以，唯有圆觉宗才能阐明究竟了义，一佛乘教。因此，大师将其命名为法界圆宗。

《太虚大师的法界圆觉思想浅析》全文阅读结束。