..續本文上一頁衆善所依，無爲功德，具足無邊種妙色心等，常遍圓滿，永無增減。

　　十一、具德不具德法界：所謂具德法界，即有諸德能，堪成利樂。此又分爲究竟非究竟二種法界。所謂不具德法界，即聲聞和獨覺二乘聖者，只證五分法身而層方便淨土，滯守偏真涅槃，不具大悲無畏。

　　十二、究竟非究竟法界：所謂究竟，即諸佛如來稱衆生機，或者爲諸菩薩示現他受用身土，或者爲凡個示現變化身，種種隨宜究竟。所謂非究竟法界，即諸菩薩自利利他，雖然也具足如來德相，但是果地未爲圓滿。

　　四、 如來藏緣起

　　虛大師根據《楞伽經》所說的“如來藏是善不善因，能遍造一切趣生”的道理，說明如柬藏能遍一切染法淨法的熏習，能起一切趣、一切生，所以才能成爲世俗諸法。比如戲子可以裝扮成種種的人物，或張叁或李四，如來藏也是這樣，能變現一切趣，一切生等。但是它的變現，本來是離我我所，只因根、境、識叁緣和合而生諸法，實際上是沒有我和我所的分別法。而外道不明此理，執有作者，所以執如來藏是我，藏識雖然是善不善因，但不能執其爲我。何以故？因爲如來藏從無始以來被虛僞惡習所熏習染汙，所以流轉諸趣，故名藏識。然而它的自體常住不變，離我我所，自性無垢，畢竟平等。如果把惡習清除以後，才可以不叫藏識的名字，還源本來清淨的如來藏。可是凡夫和二乘聖人，都未離盡無明，證無生滅，所以修菩薩行的人，乃至成佛，猶不住涅槃，不舍方便。因爲如來藏的無始無明還未斷盡，所以藏識的名字也不能遣除。《密嚴經》說：“如來藏即是阿賴耶識。可是世間凡夫，障深慧淺，不能了知其體無異。”虛大師認爲如果以如來的清淨法來看就是如來藏，以世間染汙法來看就是阿賴耶識，如黃金和指環一樣，雖然其相有差別，而體無差別，體相一如，不可分離。因爲依如來藏，所以說流轉生死諸趣和依正果報的阿賴耶識，但它的本體即是自性無垢，畢竟清淨的如來藏。

　　所謂如來藏有兩種義：一是空如來藏，在衆生位是隱覆如來藏之可離可脫可異煩惱藏，以觀空故而得解脫，以解脫故而見其空，所以名空如來藏。二是不空如來藏，就是指真如自性不可離、不可脫。不可別異的法身淨德。其實空如來藏自體不空，所空的只是它的煩惱，依如來藏的緣故所以叫空。如來藏性空即不空，之所以說他是空，就是爲了人們不落于偏見。

　　虛大師又根據《勝鬉經》說：“煩惱從無始以來依于如來藏，所以依如來藏而說生死，是名善說。所謂死者， 即根塵壞滅；生者，即新根生起。是根有生死，並不是如來藏有生死。因爲如來藏常住不變，隨諸根說有生有死。”《起信論》說“是心從本以來自性清淨而有無明，被無明所染而有其染心。雖有染心而常住不變，是故此義唯佛能知。”這就說明，衆生心源即自性清淨的如來藏，從無始以來而有無明，如《楞伽經》所說：“爲無始虛僞惡習所熏。”但是它的自性清淨本質依然常住，染而不染。

　　《楞伽經》又說：“如來藏識非聲聞緣覺及外道境界，唯佛及余利智菩薩智境。”虛大師認爲，因爲如來藏是法身之因，初地以上菩薩也只能證知少分。可是凡夫被無明迷惑而生顛倒，聞如來藏而起邪執，追求世間有爲諸法，執我我所而增苦惱，如渴鹿所追陽焰一樣，無有實法。然而覺者知道一切有爲法都是因緣幻現，無我我所，就能在空因緣中得見無量清淨法身功德。同是一法，所見不同，所以《楞伽經》說：“于法無我，離一切妄想相，以種種智慧方便，或說如來藏，或說無我。。以是因緣，故說如來藏，不同外道所說之我。”

　　因此，如來藏和神我是兩碼事，不能混爲一談，如果執著如來藏是我，就是外道，決非佛法。所以必須除去邪執，遠離二邊，即見中道法身。這就是虛大師對如來藏的看法。

　　結 論

　　綜觀虛大師的一生，對于法界圓覺宗是非常重視的。在他的叁宗中，是以法界圓覺宗爲最高，他認爲法界的“界"字，是包括一切法之義，即以盡一切法爲界，是爲任何一法所不能超越，所謂法性、法相都包括在內。圓覺可以說就是佛十號中的正遍知或正遍覺，佛果位上的一切智智、一切種智，一切相智，都與圓覺的名字是一而二，二而一的。以佛果的正遍知，無一刹那不是圓滿周遍覺知一切諸法性相的。法界的一切法，要能圓滿覺知，唯有圓覺智，所以依圓覺爲宗。凡是等覺以下的菩薩，都未能一刹那圓滿覺知諸法性相，而佛陀的圓滿覺智在一刹那間就能周遍了知諸法性相。這在許多大乘經論中都有所論述。而天臺、賢首所判的圓教，也都依佛智境界而闡述，如天臺圓教講一念叁幹性相，即是說明佛陀的智境。依此發心修行的菩薩，就叫圓頓法門，以佛智境界爲法門，而直趨無上菩提，禅、淨、密等也都屬于此宗。

　　虛大師把諸佛圓滿覺悟到宇宙人生的真理，叫一切智者，在佛的體性上，衆生心佛心是圓融無礙，相攝相入，《涅槃經》說闡提有佛性，天臺家的性具說，華嚴家的性起說，都是表彰佛果上的功德，顯示著圓覺聖智而照見事事無礙的法界。所以，唯有圓覺宗才能闡明究竟了義，一佛乘教。因此，大師將其命名爲法界圓宗。

《太虛大師的法界圓覺思想淺析》全文閱讀結束。