..续本文上一页使发心护教，令如菩萨济世利人。
1、省信心充实否
信，是每位学佛僧人的根本，也是进入佛门的起步。由起信，发愿，进入学行是伟大佛陀成等正觉的途径。经云：“信是道源功德母。”信不建立，愿与行就谈不上。因此，大师首先要求学僧第一要自省内心，信心是否充实，如对佛教信心不足，就会感觉对佛法淡薄寡味，倘使觉得佛法乐趣无穷，甚至日日聚增，那就是信心增长而得到效果，这样自然与佛感应道交。能时时白审，不忘观察，看顾内心，循序渐进，久而久之，热能生巧，不思而思，不省而省，信心就自然充实。否则，即使有再好的学问，不把信心建立在觉悟上，就将如严冬枯木，开不出智慧的花朵。
2、省见解正确否
信心充实了，就要进一步审察自己的见解，是否符合四谛、三法印、缘起性空等道理。能符合，即使学世间各种语言、或各门学科，都会将所学的与佛学紧密联系在一起。如学英文不为求当一名英语教员而学，而是借此将佛学传往国外。学其它语言也是如此。心中有正确的见解，不论遇到多大的困难，承担多少风险，都能不受外缘干扰而改变自己的立场。能如是，见解自然日日益增。否则，缺乏正确见解，如断线风筝，在空中飘浮不定，渺茫不知所措，将空过一生。
3、省护教热烈否
护教是每一位学僧的责任，护教应比保护个人的眼珠更为重要。佛教是我们的精神支柱也是我们归宿的依托。每位学僧都要立愿，愿将此身奉尘刹，为建立正法，昌明佛教，创造真善美的文明社会而努力，为佛法永住世间，饶益有情而奋斗。能如是，堪称为护教热烈。；否则，只想贪图眼前利益，安逸自己，享受奢侈的生活，就如波旬魔王食狮子肉，佛教将无人住持，无法立世。所以护教工作僧伽有责，人人应尽最大努力，才能让法幢高悬，代代相传。
4、省济世肯挚否
菩萨以大慈、大悲、大喜、大舍四无量心恳挚地去做济世利生的工作。我们凡夫，即使不能弘扬佛法，济世利人，也要省查自己内心，能否团结大众，关心利益他人
于僧团中有否打骂损伤、恼害他人的行为
内心曾否发过菩萨济世思想
有否愿使众生弃恶从善
……如是，就是在学行菩萨济世利生思想，就是遵照大师开示自省内心。能保持济世之心日日增长，就是在学行上，能学以致用。
人人以大师“四省”为依据，就能舍尘垢而得清净。大师以横溢的才华，借文字之词，达到上求佛道，下化众生的目的，他的思想和行为将是我们永远学习的楷模。
四、澹宁明敏
这四字是虚大师为汉藏教理院开示的院训，也是学僧修学的准则。
澹，谓淡泊，淡于欲，即尸波罗密(持戒)。戒是佛教之根本，大师在各佛学院开示时，常常不离戒，可见大师是以戒为师，进而精研教理的。他说：“若不甘淡泊，则贪欲心滋长，放逸邪侈，无所不为，于是种种瞠恨斗争因之而起。要除此种种不良恶行，即要甘淡泊，守清苦。”(见《太虚大师全集》三十五册八十一页)淡的反面是欲，欲有内心和外境二类。
内心：即财、色、名、食、睡。财，即金钱和物质。色，即内心的爱欲。名，即内心欲求的名闻利养。食，即内心欲得增长五蕴躯体之物。睡，五蕴躯体之要求。
外境；即色、声、香，味、触。《智度论》云：“哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不己。此五欲者，得之转剧，如火炙疥，五欲无益，如狗咬炬，五欲害人，如践恶蛇，五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾，世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为后世受无量苦。”五欲之苦论已详析淋漓尽致，每位学僧，对内外五欲都能淡泊，才能达到内心修学。要牢记佛说：“欲生诸烦恼，欲为生死本”的教导。 ；
宁，谓宁静，即禅波罗密(定)，亦即奢摩他一一止。定于三界分为两类，；，生得定，属欲界所修之定，二、修得定，厉色无色界所修之定，即四禅八定，这种定必须精进修习才能得到。定，即心一境性，将心摄于一处，不令散乱奔驰。《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆由禅定生。”禅定功夫，非一般人所能了解。现代学僧，情绪不稳，流动性较大，定不下来。虚大师说：“一个没有定力的人，不是；散乱便是昏沉。”(见《太虚大师全集》第三十五册八十二页)。
明，谓明于理，即般若波罗密(慧)；慧能破除愚痴，贯通事理。佛教提倡五明，即声明、因明、工巧明、内明、医方明，这五明是菩萨广度众生的方便法门。声明，即各种语言学，能利用各种语言为媒介，传播佛陀妙理，让法音充满全球，即声明。因明，即论理学，能考证邪恶，分明真伪，将佛学深奥的道理与现代科学协调起来，加以证明。如佛观一钵水，四：万八干虫，在显微镜问世后得到证实。工巧明，即艺术、雕刻、绘画等，借艺术之美，塑造栩栩如生的庄严佛像，刻出隽永的笔迹，如房山石经，敦煌壁画，云岗、龙门石窟等。内明(即佛学)，能脚踏实地，身体力行，一步一个脚印， 从闻思修，得戒定慧，弘扬佛法，济世度生。医方明，即中西方医术，我们依佛学的角度分析，人体的结构是由地水火风四大组合，得知生命虚假，幻化无常，体悟缘生无性的道理，借医学治病救人，以佛学解病人之痛苦，即医方明。
敏，谓灵敏、敏捷。大师说：“谈到敏，正所谓从体起用，从根本智而成后得智的大方便用，方便为究竟，但须从勤劳两方面双管齐下，方能收到敏于事的效果。”(见《太虚大师全集》第三十五册八十三页)。
总之，大师希望一代学僧能早成法器，成为佛教栋梁，以淡于欲、宁于心、明于理、敏于事，教育学僧如何修身、静心、学理、行享等法门。简单四字，却难以抒发大师的教育思想，和对僧青年寄予无限希望的深情厚谊，真可谓菩萨住世，游戏神通。
五、俭勤诚公
俭：即节俭。出家人必须节俭才能淡泊生活，厦门是一块福地，每人应常思锥，今有如此福报，不能尽情享受，更不能浪费，要知道在这片辽阔的土地—上，因天灾人祸，尚有多少人在忍受饥寒。想到这些，应对眼前尽量知足，不要贪得无厌，应以沩山大师“少求节俭，免逼迫于心田；知足除贪，播馨香于异地。”来勉励和要求自己，把自己所得的这份福报回向大地众生，让他们都同享安乐。
勤：即精进。大师云：“出家人要勤学习、勤修习，勤做事、勤礼佛，勤诵经、勤待人、勤接物，更主要的是勤求佛道，勤化有情，能如是者，堪称为勤。”(见《太虚大师全集》第三十五册九十四页)。
诚：即诚实，为人处事要以诚心待人，不能稍有欺伪之心。中国佛教不能振兴，主要就是缺乏诚字，如果能以诚相待，就能众人一条心，甚至全佛教一条心，这样佛教就兴旺。古云： “纣有亿万人，亿万心；周有三千人，一条心。”而三千人，能得天下，可见诚是多么重要而伟大。
公：为大众谋利益，没有一丝私心杂念，一个团体，如果存有私心，将会漏洞百出，瘫痪无主。大师告诉我们：“丛林执事，于此公字尤应注意，领众行道，有成人之美，代众之劳，一切无碍，则德业精进。”(见《太虚大师全集》第三十五册九十五页)面临现代佛教，必以公字排在首位，否则僧团将难以和合，将会出现狮子虫自食狮子肉的悲剧。
简单四字，是大师身体力行之法，我们学僧，应好好学习，努力实行，以大师为榜样，力争做一个“俭勤诚公”的佛教青年学僧。
以上从一、尊师守律，二、遵守丛林规矩、三、常常四省内心，四、澹宁明敏，五、俭勤诚公五个方面介绍虚大师僧教育的德育思想。从近几年来，国内僧教育的实践证明，能否培养出担荷如来家业的一代新僧，其根本原因在于是否把德育摆在首位。现实告诫了我们，凡是德育抓得不紧的佛学院或培训班，培养出来的学僧，不是增长邪见，就是掉转头来还俗。这个教训是深刻的。
《僧教育应将德育摆在首位》全文阅读结束。