..续本文上一页众生之根机，很快就普遍到人间去，这时龙树的弟子龙智，难陀大力宏扬密咒，因此密宗特别盛行。密宗的经典大概可以分为事部(杂密)、行部(胎藏)，瑜伽部(金刚界)、无上瑜伽部。这时佛教主要特点是以密教为代表。但原来流行的小乘与大乘还是依然存在，只不过因密教之兴盛而小乘大乘置于附属地位而已，所以说是密主显从时期。中国留学印度的僧人在义净法师以后，就有很多僧人学习印度的密教，唐开元年间有印度善无畏、金刚智和不空三大士将密教传入中国，由一行、惠果建立密宗。日僧空海从惠果学，得其精髓，将密教胎界，金刚界二部大法仪轨传入日本，开创日本真言宗。现在我国的密教是以西藏为其中心。由西藏而流传西康、蒙古，甘肃、尼泊尔以及现在的香港、美国等地。此属藏语系佛教。也可说是西藏佛教。西藏密教萌芽于唐代，发展于宋朝，印度最负盛名的那烂陀寺，原为大乘显教的根据地，这时已转为密教道场，出现了一位密教大师莲花生，超岩寺的阿底峡二位远涉重洋前后来到西藏，建竖密教法幢，使密教在西藏发扬光大。
综述以上三期而言，虚大师从佛法蚵发展时间先后和流传各国的语系来判摄，是站在世界佛教角度比较客观的看待一切佛法，他认为佛法在世间是一味圆融的，根本就没有什么大乘、小乘之别，也无什么宗，所以一切法皆以佛为本，至于佛灭度后，随着时代背景，社会制度和根机之不同，因而佛法才有三期三系之说，但无论如何讲到最终皆是佛法。
(二)理之实践及三级三宗
理之实践，就是佛法究竟的真理，是佛智亲证所得，本来没有一法可立，一切法的真实相貌只与无分别智如如相应，它是远离一切语言文字相，也非一切思维所能想象得到的，即所谓“心行处灭，言语道断。”《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”但是为了自觉觉他。因此从教法上显示，分为三级来说明，所谓三级即指五乘共法，三乘共法，大乘不共法。
第一级：五乘共法，太虚大师以因缘所生法，作为五乘共修的原理，认为释尊一代时教，说明诸法，都要以因缘所生法来加以阐扬，虚大师所说的因缘法，其实是指因果律，具体指的是深信因果，严格遵守不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒五条日常生活中必须守持的戒律，广修不杀、不盗、不淫，不妄语，不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞠、不痴的十善业。他认为初学佛法之行者要想成佛，首先必须按照以上所讲的深信因果、诸恶莫作、众善奉行，方能如愿以偿，所谓“万丈高楼从地起”、“千里之行始于足下”。五乘共法就是成佛作祖的基石，没有五乘共法的修持，也就谈不上佛乘了。虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格，、人成即佛成，是名真现实。”
第二级：三乘共法，三乘就是指声闻，缘觉、菩萨，除菩萨之外，其余二乘出世的圣者最初是观三界如牢狱，视生死如冤家，故修四谛、十二因缘，八正道而超出三界证入方便涅槃。虚大师认为“诸行无常、诸法无我，涅槃寂静”三法印是三乘共修的出世间法，而三乘共法比五乘共法高超，因为人天乘是贪求人天果报，故有漏诸烦恼难以断除，而三乘圣人，不求人天果报，唯为了生死证涅槃。故能远离三界六道的生死轮回以及一切有漏诸烦恼。
第三级：大乘不共法，大乘行者虽然与二乘人同是以三法印为修行的基础，但大乘有大悲菩提心，广修六度四摄，普渡一切众生同登彼岸，同证菩提，同成无上之佛果，因此不是三乘圣人之所能比，故名为大乘不共法。
以上所说的三级分别，是虚大师就整个佛法修行普遍而言，但大乘法在中国盛行极广，更有分宗的必要，所以依第三级分为三宗，即法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。
(三)、行之因材施教与三依三趣
释迦如来说法广度众生，以闻解行证四个阶段作为修证的步骤，上文所讲的教理、相当于闻解，闻解以后，就必须理论与实践相结合，这就是行。佛教所讲的行，是因时、因地、因人而施设的。故不是—成不变的教条主义，因此虚大师说：“法贵当机，当机者妙”、“药贵病愈，愈病者善。”所以作为一位学习佛法的行者，千万不要执着那一法门可以修，那一法门不可以修，他将佛教一切法门判为三依三趣，这是按三个时代机宜而划分。
第一正法一千年，依声闻行果趣发起大乘心。这时期的当机众，主要是声闻行者，故佛对机说法，开示四谛，十二因缘、八正道、三法印的教理，当时的比丘，比丘尼及善男信女闻后无不证道。已证声闻圣果的人，大心一发，即趋向于大乘菩萨道，很快就能成就无上菩提。这即是佛在世和圆寂后的一千年。
第二像法一千年，依天乘行果趣发大乘果，这时期的众生根机与正法时代有所不同，正法的人信心具足，严持昆尼，重于修持，故大多数闻到佛法即能证得声闻圣果，可是到了像法时代，虽然理解力比较强，但净持比丘戒之人非常希有，因此得证阿罗汉果的人寥寥无几。所以这时的众生，多借助诸佛之愿力，得以往生。皆以修行弥勒净土、弥陀净土和密宗为主要修行法门，目的希望得生天国，无论是净土宗还是密宗都是讲天乘行果的道理，净土宗如到兜率净土，希望生到弥勒菩萨所住的兜率内院去，弥陀净土，希望生到西方极乐世界去，密宗主张先修天色身的幻身成化身佛，依天国和天色身直趣于所欲获得的大乘佛果，这时约在公元六——十五世纪之间。
第三末法一万年，依人乘行果趣发大乘行，这时修天乘行果的教理不适应时代和众生根机，修像法天乘行果被谤为“迷信神权”，修正法依声闻行果被称为“消极厌世”，从而认为末法时代只有深入社会，建设人间净土，才是当今佛教徒学佛之要道。即“庄严国土、利乐有情”的人间佛教见解。这一观点是虚大师一生中改革佛教的立足点。
结 束 语
综上所述，大虚大师对一切佛法判摄之思想，冲破了古代大德以教理之了义不了义来判摄一切佛法之观念。如天台，贤首，唯识、三论等诸大德学者，都是为了推崇自宗而来判摄一切佛法，虚大师以世界佛教的角度来判摄一切佛法， 以教、理、行三个不同方面来贯穿一切佛法，没有说不清，道不明之处。首先从教方面，以佛法发展的时间先后和传播国土的语言判为三期三系，说明一切佛法。其次，从理上观之，根据众生之不同根机判为三级三宗。最后，从行上以实践来判断为三铱三趣，说明一切佛法，虚大师从宏观上酌判摄佛法、远自古代，近至当今佛教大德都不能望其项背，虚大师的判摄特点，他主要认为佛法本来平等，无论是三期三系，三级三宗，还是三依三趣皆是佛法，他从来没有厚此薄彼，他认为讲解佛法贵在当机，要因时、因地、因人而对病下药，这样无不是灵丹妙药。虚大师如此之判摄一切佛法，有利于国际佛教之联合，有利于佛教适应时代和社会之发展，同时有利于众生，在不同的根机修学不同的法门，最后皆能趣向于大佛圣果，因此太虚大师的开拓精神，为后代学者之轨范。
《怎样判摄一切佛法(达义法师)》全文阅读结束。