..續本文上一頁衆生之根機，很快就普遍到人間去，這時龍樹的弟子龍智，難陀大力宏揚密咒，因此密宗特別盛行。密宗的經典大概可以分爲事部(雜密)、行部(胎藏)，瑜伽部(金剛界)、無上瑜伽部。這時佛教主要特點是以密教爲代表。但原來流行的小乘與大乘還是依然存在，只不過因密教之興盛而小乘大乘置于附屬地位而已，所以說是密主顯從時期。中國留學印度的僧人在義淨法師以後，就有很多僧人學習印度的密教，唐開元年間有印度善無畏、金剛智和不空叁大士將密教傳入中國，由一行、惠果建立密宗。日僧空海從惠果學，得其精髓，將密教胎界，金剛界二部大法儀軌傳入日本，開創日本真言宗。現在我國的密教是以西藏爲其中心。由西藏而流傳西康、蒙古，甘肅、尼泊爾以及現在的香港、美國等地。此屬藏語系佛教。也可說是西藏佛教。西藏密教萌芽于唐代，發展于宋朝，印度最負盛名的那爛陀寺，原爲大乘顯教的根據地，這時已轉爲密教道場，出現了一位密教大師蓮花生，超岩寺的阿底峽二位遠涉重洋前後來到西藏，建豎密教法幢，使密教在西藏發揚光大。
綜述以上叁期而言，虛大師從佛法蚵發展時間先後和流傳各國的語系來判攝，是站在世界佛教角度比較客觀的看待一切佛法，他認爲佛法在世間是一味圓融的，根本就沒有什麼大乘、小乘之別，也無什麼宗，所以一切法皆以佛爲本，至于佛滅度後，隨著時代背景，社會製度和根機之不同，因而佛法才有叁期叁系之說，但無論如何講到最終皆是佛法。
(二)理之實踐及叁級叁宗
理之實踐，就是佛法究竟的真理，是佛智親證所得，本來沒有一法可立，一切法的真實相貌只與無分別智如如相應，它是遠離一切語言文字相，也非一切思維所能想象得到的，即所謂“心行處滅，言語道斷。”《法華經》雲：“諸法寂滅相，不可以言宣。”但是爲了自覺覺他。因此從教法上顯示，分爲叁級來說明，所謂叁級即指五乘共法，叁乘共法，大乘不共法。
第一級：五乘共法，太虛大師以因緣所生法，作爲五乘共修的原理，認爲釋尊一代時教，說明諸法，都要以因緣所生法來加以闡揚，虛大師所說的因緣法，其實是指因果律，具體指的是深信因果，嚴格遵守不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒五條日常生活中必須守持的戒律，廣修不殺、不盜、不淫，不妄語，不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞠、不癡的十善業。他認爲初學佛法之行者要想成佛，首先必須按照以上所講的深信因果、諸惡莫作、衆善奉行，方能如願以償，所謂“萬丈高樓從地起”、“千裏之行始于足下”。五乘共法就是成佛作祖的基石，沒有五乘共法的修持，也就談不上佛乘了。虛大師雲：“仰止唯佛陀，完成在人格，、人成即佛成，是名真現實。”
第二級：叁乘共法，叁乘就是指聲聞，緣覺、菩薩，除菩薩之外，其余二乘出世的聖者最初是觀叁界如牢獄，視生死如冤家，故修四谛、十二因緣，八正道而超出叁界證入方便涅槃。虛大師認爲“諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜”叁法印是叁乘共修的出世間法，而叁乘共法比五乘共法高超，因爲人天乘是貪求人天果報，故有漏諸煩惱難以斷除，而叁乘聖人，不求人天果報，唯爲了生死證涅槃。故能遠離叁界六道的生死輪回以及一切有漏諸煩惱。
第叁級：大乘不共法，大乘行者雖然與二乘人同是以叁法印爲修行的基礎，但大乘有大悲菩提心，廣修六度四攝，普渡一切衆生同登彼岸，同證菩提，同成無上之佛果，因此不是叁乘聖人之所能比，故名爲大乘不共法。
以上所說的叁級分別，是虛大師就整個佛法修行普遍而言，但大乘法在中國盛行極廣，更有分宗的必要，所以依第叁級分爲叁宗，即法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。
(叁)、行之因材施教與叁依叁趣
釋迦如來說法廣度衆生，以聞解行證四個階段作爲修證的步驟，上文所講的教理、相當于聞解，聞解以後，就必須理論與實踐相結合，這就是行。佛教所講的行，是因時、因地、因人而施設的。故不是—成不變的教條主義，因此虛大師說：“法貴當機，當機者妙”、“藥貴病愈，愈病者善。”所以作爲一位學習佛法的行者，千萬不要執著那一法門可以修，那一法門不可以修，他將佛教一切法門判爲叁依叁趣，這是按叁個時代機宜而劃分。
第一正法一千年，依聲聞行果趣發起大乘心。這時期的當機衆，主要是聲聞行者，故佛對機說法，開示四谛，十二因緣、八正道、叁法印的教理，當時的比丘，比丘尼及善男信女聞後無不證道。已證聲聞聖果的人，大心一發，即趨向于大乘菩薩道，很快就能成就無上菩提。這即是佛在世和圓寂後的一千年。
第二像法一千年，依天乘行果趣發大乘果，這時期的衆生根機與正法時代有所不同，正法的人信心具足，嚴持昆尼，重于修持，故大多數聞到佛法即能證得聲聞聖果，可是到了像法時代，雖然理解力比較強，但淨持比丘戒之人非常希有，因此得證阿羅漢果的人寥寥無幾。所以這時的衆生，多借助諸佛之願力，得以往生。皆以修行彌勒淨土、彌陀淨土和密宗爲主要修行法門，目的希望得生天國，無論是淨土宗還是密宗都是講天乘行果的道理，淨土宗如到兜率淨土，希望生到彌勒菩薩所住的兜率內院去，彌陀淨土，希望生到西方極樂世界去，密宗主張先修天色身的幻身成化身佛，依天國和天色身直趣于所欲獲得的大乘佛果，這時約在公元六——十五世紀之間。
第叁末法一萬年，依人乘行果趣發大乘行，這時修天乘行果的教理不適應時代和衆生根機，修像法天乘行果被謗爲“迷信神權”，修正法依聲聞行果被稱爲“消極厭世”，從而認爲末法時代只有深入社會，建設人間淨土，才是當今佛教徒學佛之要道。即“莊嚴國土、利樂有情”的人間佛教見解。這一觀點是虛大師一生中改革佛教的立足點。
結 束 語
綜上所述，大虛大師對一切佛法判攝之思想，沖破了古代大德以教理之了義不了義來判攝一切佛法之觀念。如天臺，賢首，唯識、叁論等諸大德學者，都是爲了推崇自宗而來判攝一切佛法，虛大師以世界佛教的角度來判攝一切佛法， 以教、理、行叁個不同方面來貫穿一切佛法，沒有說不清，道不明之處。首先從教方面，以佛法發展的時間先後和傳播國土的語言判爲叁期叁系，說明一切佛法。其次，從理上觀之，根據衆生之不同根機判爲叁級叁宗。最後，從行上以實踐來判斷爲叁銥叁趣，說明一切佛法，虛大師從宏觀上酌判攝佛法、遠自古代，近至當今佛教大德都不能望其項背，虛大師的判攝特點，他主要認爲佛法本來平等，無論是叁期叁系，叁級叁宗，還是叁依叁趣皆是佛法，他從來沒有厚此薄彼，他認爲講解佛法貴在當機，要因時、因地、因人而對病下藥，這樣無不是靈丹妙藥。虛大師如此之判攝一切佛法，有利于國際佛教之聯合，有利于佛教適應時代和社會之發展，同時有利于衆生，在不同的根機修學不同的法門，最後皆能趣向于大佛聖果，因此太虛大師的開拓精神，爲後代學者之軌範。
《怎樣判攝一切佛法(達義法師)》全文閱讀結束。