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怎樣判攝一切佛法(達義法師)▪P2

  ..續本文上一頁衆生之根機,很快就普遍到人間去,這時龍樹的弟子龍智,難陀大力宏揚密咒,因此密宗特別盛行。密宗的經典大概可以分爲事部(雜密)、行部(胎藏),瑜伽部(金剛界)、無上瑜伽部。這時佛教主要特點是以密教爲代表。但原來流行的小乘與大乘還是依然存在,只不過因密教之興盛而小乘大乘置于附屬地位而已,所以說是密主顯從時期。中國留學印度的僧人在義淨法師以後,就有很多僧人學習印度的密教,唐開元年間有印度善無畏、金剛智和不空叁大士將密教傳入中國,由一行、惠果建立密宗。日僧空海從惠果學,得其精髓,將密教胎界,金剛界二部大法儀軌傳入日本,開創日本真言宗。現在我國的密教是以西藏爲其中心。由西藏而流傳西康、蒙古,甘肅、尼泊爾以及現在的香港、美國等地。此屬藏語系佛教。也可說是西藏佛教。西藏密教萌芽于唐代,發展于宋朝,印度最負盛名的那爛陀寺,原爲大乘顯教的根據地,這時已轉爲密教道場,出現了一位密教大師蓮花生,超岩寺的阿底峽二位遠涉重洋前後來到西藏,建豎密教法幢,使密教在西藏發揚光大。

  綜述以上叁期而言,虛大師從佛法蚵發展時間先後和流傳各國的語系來判攝,是站在世界佛教角度比較客觀的看待一切佛法,他認爲佛法在世間是一味圓融的,根本就沒有什麼大乘、小乘之別,也無什麼宗,所以一切法皆以佛爲本,至于佛滅度後,隨著時代背景,社會製度和根機之不同,因而佛法才有叁期叁系之說,但無論如何講到最終皆是佛法。

  (二)理之實踐及叁級叁宗

  理之實踐,就是佛法究竟的真理,是佛智親證所得,本來沒有一法可立,一切法的真實相貌只與無分別智如如相應,它是遠離一切語言文字相,也非一切思維所能想象得到的,即所謂“心行處滅,言語道斷。”《法華經》雲:“諸法寂滅相,不可以言宣。”但是爲了自覺覺他。因此從教法上顯示,分爲叁級來說明,所謂叁級即指五乘共法,叁乘共法,大乘不共法。

  第一級:五乘共法,太虛大師以因緣所生法,作爲五乘共修的原理,認爲釋尊一代時教,說明諸法,都要以因緣所生法來加以闡揚,虛大師所說的因緣法,其實是指因果律,具體指的是深信因果,嚴格遵守不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒五條日常生活中必須守持的戒律,廣修不殺、不盜、不淫,不妄語,不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞠、不癡的十善業。他認爲初學佛法之行者要想成佛,首先必須按照以上所講的深信因果、諸惡莫作、衆善奉行,方能如願以償,所謂“萬丈高樓從地起”、“千裏之行始于足下”。五乘共法就是成佛作祖的基石,沒有五乘共法的修持,也就談不上佛乘了。虛大師雲:“仰止唯佛陀,完成在人格,、人成即佛成,是名真現實。”

  第二級:叁乘共法,叁乘就是指聲聞,緣覺、菩薩,除菩薩之外,其余二乘出世的聖者最初是觀叁界如牢獄,視生死如冤家,故修四谛、十二因緣,八正道而超出叁界證入方便涅槃。虛大師認爲“諸行無常、諸法無我,涅槃寂靜”叁法印是叁乘共修的出世間法,而叁乘共法比五乘共法高超,因爲人天乘是貪求人天果報,故有漏諸煩惱難以斷除,而叁乘聖人,不求人天果報,唯爲了生死證涅槃。故能遠離叁界六道的生死輪回以及一切有漏諸煩惱。

  第叁級:大乘不共法,大乘行者雖然與二乘人同是以叁法印爲修行的基礎,但大乘有大悲菩提心,廣修六度四攝,普渡一切衆生同登彼岸,同證菩提,同成無上之佛果,因此不是叁乘聖人之所能比,故名爲大乘不共法。

  以上所說的叁級分別,是虛大師就整個佛法修行普遍而言,但大乘法在中國盛行極廣,更有分宗的必要,所以依第叁級分爲叁宗,即法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。

  (叁)、行之因材施教與叁依叁趣

  釋迦如來說法廣度衆生,以聞解行證四個階段作爲修證的步驟,上文所講的教理、相當于聞解,聞解以後,就必須理論與實踐相結合,這就是行。佛教所講的行,是因時、因地、因人而施設的。故不是—成不變的教條主義,因此虛大師說:“法貴當機,當機者妙”、“藥貴病愈,愈病者善。”所以作爲一位學習佛法的行者,千萬不要執著那一法門可以修,那一法門不可以修,他將佛教一切法門判爲叁依叁趣,這是按叁個時代機宜而劃分。

  第一正法一千年,依聲聞行果趣發起大乘心。這時期的當機衆,主要是聲聞行者,故佛對機說法,開示四谛,十二因緣、八正道、叁法印的教理,當時的比丘,比丘尼及善男信女聞後無不證道。已證聲聞聖果的人,大心一發,即趨向于大乘菩薩道,很快就能成就無上菩提。這即是佛在世和圓寂後的一千年。

  第二像法一千年,依天乘行果趣發大乘果,這時期的衆生根機與正法時代有所不同,正法的人信心具足,嚴持昆尼,重于修持,故大多數聞到佛法即能證得聲聞聖果,可是到了像法時代,雖然理解力比較強,但淨持比丘戒之人非常希有,因此得證阿羅漢果的人寥寥無幾。所以這時的衆生,多借助諸佛之願力,得以往生。皆以修行彌勒淨土、彌陀淨土和密宗爲主要修行法門,目的希望得生天國,無論是淨土宗還是密宗都是講天乘行果的道理,淨土宗如到兜率淨土,希望生到彌勒菩薩所住的兜率內院去,彌陀淨土,希望生到西方極樂世界去,密宗主張先修天色身的幻身成化身佛,依天國和天色身直趣于所欲獲得的大乘佛果,這時約在公元六——十五世紀之間。

  第叁末法一萬年,依人乘行果趣發大乘行,這時修天乘行果的教理不適應時代和衆生根機,修像法天乘行果被謗爲“迷信神權”,修正法依聲聞行果被稱爲“消極厭世”,從而認爲末法時代只有深入社會,建設人間淨土,才是當今佛教徒學佛之要道。即“莊嚴國土、利樂有情”的人間佛教見解。這一觀點是虛大師一生中改革佛教的立足點。

  結 束 語

  綜上所述,大虛大師對一切佛法判攝之思想,沖破了古代大德以教理之了義不了義來判攝一切佛法之觀念。如天臺,賢首,唯識、叁論等諸大德學者,都是爲了推崇自宗而來判攝一切佛法,虛大師以世界佛教的角度來判攝一切佛法, 以教、理、行叁個不同方面來貫穿一切佛法,沒有說不清,道不明之處。首先從教方面,以佛法發展的時間先後和傳播國土的語言判爲叁期叁系,說明一切佛法。其次,從理上觀之,根據衆生之不同根機判爲叁級叁宗。最後,從行上以實踐來判斷爲叁銥叁趣,說明一切佛法,虛大師從宏觀上酌判攝佛法、遠自古代,近至當今佛教大德都不能望其項背,虛大師的判攝特點,他主要認爲佛法本來平等,無論是叁期叁系,叁級叁宗,還是叁依叁趣皆是佛法,他從來沒有厚此薄彼,他認爲講解佛法貴在當機,要因時、因地、因人而對病下藥,這樣無不是靈丹妙藥。虛大師如此之判攝一切佛法,有利于國際佛教之聯合,有利于佛教適應時代和社會之發展,同時有利于衆生,在不同的根機修學不同的法門,最後皆能趣向于大佛聖果,因此太虛大師的開拓精神,爲後代學者之軌範。

  

《怎樣判攝一切佛法(達義法師)》全文閱讀結束。

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