..续本文上一页豪杰行为不同，因为豪杰所作的事业，未必尽是善的，而圣贤所做的无往而不是利他之善事，所谓叫亍一不义，杀一无辜，虽得天下不可为也。”
第三、忍辱；这并不是含冤受辱，而是一种宽容大度，从大觉大悟的胸怀中，见到普通人很多易犯幼稚病。譬如我们为大众谋利益，或有人不了解时，应以精诚感服，而自己仍孜孜不息的行善，丝毫不改初衷，由此而使其心悦诚服。
第四、精进；精是精纯无杂，进是进行不息。认定真理即孜孜不倦，为正义和大众利益去不疲倦地奋斗，无论遇到怎样大的困难，都能克服而不为所阻。古来禹王治水，三过其门而不入；又如墨子为普利天下，摩顶放踵，这就是菩萨的精进{亍。
第五、禅定：大学中所谓：“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而能得。”我人常由物欲的引诱，精神不能集中。颜回三月不违仁，这都是定的修养。有这样的定力方可担当大事，作济世利人的津梁。
第六、智慧：对事理要有头绪，并有丰富的经验，然后才能少犯错误。有此大智大慧，就成为人哲，像孔子，孟子，都是有超人的智慧，方能作出不朽的事业。
以上阐述了吾人利他所应具备的条件，表明了吾人只有以身作则，加上聪明才智，才能化导众生，利益有情。所以佛教平常所说的学菩萨行，与其他的宗教不同，因为其他的宗教，只信仰万能的神，而学佛是以佛的觉悟与高尚道德为标准，由人或众生依菩萨行去渐渐达到佛的最高觉悟。因此菩萨四摄、六度行也即是吾人最高的道德要求。有了崇高的道德，就能发出无量大悲的救世精神。
四、佛教道德的救世精神
大师就佛教道德的救世精神，主要谈了菩萨之大悲心，即菩萨行，但要从持五戒，行十善法的基础作起，要求我们人人都要发菩提心，即大悲心。然大悲心从行为上表现出来，即是高尚的道德，其主要体现在利他救世方面。此种精神唯有从菩萨上求下化，利济有情，才能表现出大悲心的意义。如修四无量心，菩萨报四恩即可总括此义。
四无量心：即慈、悲、喜、舍。
一、慈无量心：慈即是给予他人的快乐。世间人多只知自己求快乐，忘掉别人的痛苦。但修习慈无量心的人就不同，他不但祈求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐。即是无量的“慈”，能给无量的众生得乐之菩萨精神。
二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱
”这即是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔无量众生苦的菩萨精神。
三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，而生起一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。而有一部份人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。这与喜无量心显然不同。不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有善的事，也同样无量欢喜。
四、舍无量心：舍是舍掉一种分别执著的观念。对恶的行为，故应舍弃，又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得的心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不执著，正似秋水如镜， 月穿无痕，故称舍无量心之菩萨精神。
四无量心是菩萨最初发菩提心所应具备救世之悲心；同时也具备了报四恩的行为。
四恩：一、报父母恩，二、报国土恩，三、报众生恩，四、报三宝恩。大师认为四种恩中，最重要的是报众生恩和报三宝恩，以能够报众生恩，即包括报父母恩。因为四生六道一切众生，通通都是我们过去的父母，人未有见父母受苦而不救者。从此发大悲心，是发最深切的悲愍心，视一切众生都是我们的父母，所以能够度众生就能报父母的恩了。如《地藏本愿功德经》说地藏菩萨所发的大愿，在往昔劫中行孝本事，发愿“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，此以大悲心救度众生，就是报父母恩一例。又如目莲尊者，以天眼观生身慈母在生前作诸恶业，死后堕地狱受苦，乃求释尊开示救母的法要，发起盂兰盆胜会，以众人的方量，生母得救升天，并度一切众生碍苦，这是以报父母恩而报众生恩一例。即一切众生都是我们过去的父母，现今都落在六道轮回中，於是发心救度一切众生，众生不尽，誓不成佛。那末，报众生恩就是报父母恩。依此大悲心去学习，去修行，就；是学菩萨道，修菩萨行。菩萨见一切众生都是过去生身的父母，故发起无缘大慈，同体大悲，行菩萨道，利益众生。若不如此发心，所修学的也不能直达无上菩提。《楞严经》说： “因地不真， 果招迂曲。”
既发此大悲心，还要有救度的方法，否则入井救人，自陷其身。度生的方法，须向三宝中去求，惟三宝中有这种方法，可以救度一切。从佛法僧来讲，佛是大觉能仁，早巳发明了救脱生死苦恼的办法，证到了无上正等正觉的果，位，又能愍一切沉论受苦的众生，教一切众生依此方法而达到与已同样的无上菩提。佛所觉悟的一切法，就是众生本来具足的，但众生被三惑烦恼所迷昧，故自己不知，佛不过开示指导，使众生本来具足的一切功德，照佛法去行，得完全开显而已。从凡夫的地位发心乃至达到部分心觉悟一切，就能真实承佛家业，而能代佛宣化，故既发大悲心救一切众生，而报世世父母之恩。其救度的方法，除三宝外是得不到究竟办法，纵有别种相似的方法，也不能真正离苦得乐，结果仍在轮回而已，故惟三宝能救一切(世间)众生出轮回而达到究竟离苦得乐的地位。这种办法，凡是要救度众生报父母恩的大心众生，都要修学。报三宝的恩，就是报国土的恩，因为国家政治，亦以佛法中的人乘正法，以五戒十善等来化导人民，使国家繁荣昌盛，人民安居乐业，将来亦可获得人天殊圣的果报。而十善法亦就是佛教信徒修学无上菩提的基础，是世出世间之善法(即基本道德修持法)。若修此善法，三宝恩固可以报，国土的思就包括在三宝恩之中。故四恩只要能报众生恩和三宝恩，则父母国土思无不报答。求学佛法，所有的正闻熏习，都是直接间接为菩提心的增上缘，故发报三宝恩的心，也可说明发菩提心，若能由发大悲心自度度他，而归敬三宝修学佛法，即能应病施药，就是发菩提心。修菩萨行。虚大师即依此菩萨救世精神，而发救国救世之大悲心，宣说佛陀救世之精神，救国救世之道，而广度一切有情，使佛法如明月照世间，普化世间一切有情。
前面总述了大师的佛教道德观，他把佛教道德与社会实践相结合，阐明了唯有佛法才是救人救世的根本，而吾人只有持五戒、行十善法，发大心、修菩萨四摄，六度等，才能修养成最完美最高尚的道德，亲证佛的果位。所以只有佛法的原理，才能净化人类思想，阐明一切事物，皆赖众多交互的因缘，共同成立、共同维持。若损害其他赖以互相资助而成立的条件，以求发展自己孤零的个体以单独生存，那一定是缘木求鱼，煮沙成饭。故我们生存在一个社会中，应谋社会以至整个国家民族利益以利他，处处以社会及国家民族为前提。因此，人的存在，是须众缘的结合，人与人、国与国之间的和睦相处，需要人人有慈悲心，有好的道德修养，我们这个世界，才能趋入理想的社会， 即大同世界。这是大师的心愿，也是我们大家共同的愿望。
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