..續本文上一頁豪傑行爲不同，因爲豪傑所作的事業，未必盡是善的，而聖賢所做的無往而不是利他之善事，所謂叫亍一不義，殺一無辜，雖得天下不可爲也。”
第叁、忍辱；這並不是含冤受辱，而是一種寬容大度，從大覺大悟的胸懷中，見到普通人很多易犯幼稚病。譬如我們爲大衆謀利益，或有人不了解時，應以精誠感服，而自己仍孜孜不息的行善，絲毫不改初衷，由此而使其心悅誠服。
第四、精進；精是精純無雜，進是進行不息。認定真理即孜孜不倦，爲正義和大衆利益去不疲倦地奮鬥，無論遇到怎樣大的困難，都能克服而不爲所阻。古來禹王治水，叁過其門而不入；又如墨子爲普利天下，摩頂放踵，這就是菩薩的精進{亍。
第五、禅定：大學中所謂：“知止而後有定，定而後能安，安而後能慮，慮而能得。”我人常由物欲的引誘，精神不能集中。顔回叁月不違仁，這都是定的修養。有這樣的定力方可擔當大事，作濟世利人的津梁。
第六、智慧：對事理要有頭緒，並有豐富的經驗，然後才能少犯錯誤。有此大智大慧，就成爲人哲，像孔子，孟子，都是有超人的智慧，方能作出不朽的事業。
以上闡述了吾人利他所應具備的條件，表明了吾人只有以身作則，加上聰明才智，才能化導衆生，利益有情。所以佛教平常所說的學菩薩行，與其他的宗教不同，因爲其他的宗教，只信仰萬能的神，而學佛是以佛的覺悟與高尚道德爲標准，由人或衆生依菩薩行去漸漸達到佛的最高覺悟。因此菩薩四攝、六度行也即是吾人最高的道德要求。有了崇高的道德，就能發出無量大悲的救世精神。
四、佛教道德的救世精神
大師就佛教道德的救世精神，主要談了菩薩之大悲心，即菩薩行，但要從持五戒，行十善法的基礎作起，要求我們人人都要發菩提心，即大悲心。然大悲心從行爲上表現出來，即是高尚的道德，其主要體現在利他救世方面。此種精神唯有從菩薩上求下化，利濟有情，才能表現出大悲心的意義。如修四無量心，菩薩報四恩即可總括此義。
四無量心：即慈、悲、喜、舍。
一、慈無量心：慈即是給予他人的快樂。世間人多只知自己求快樂，忘掉別人的痛苦。但修習慈無量心的人就不同，他不但祈求自己的親人得到快樂，乃至十方世界一切衆生，都要得到快樂，還要腳踏實地，去幫助他們得到快樂。即是無量的“慈”，能給無量的衆生得樂之菩薩精神。
二、悲無量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心。平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這悲無量心則相反，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂“我不入地獄，誰入地獄
”這即是悲心似海的宏願，爲的是拔人之苦，即是無量的“悲”，能拔無量衆生苦的菩薩精神。
叁、喜無量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，而生起一種無限喜悅的心情。世人只爲自己得到快樂的事情，或其親人得到升官發財，而生歡喜心，很少見別人樂事而生起歡喜心的。而有一部份人，還存著幸災樂禍的心理，見人快樂，心裏則悶悶不樂，見人受難，心裏則暗暗歡喜。這與喜無量心顯然不同。不但見人得樂而生歡喜，就是冤家敵人，能有善的事，也同樣無量歡喜。
四、舍無量心：舍是舍掉一種分別執著的觀念。對惡的行爲，故應舍棄，又無論做任何善事，也要把爲善的怡然自得的心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟度無量衆生，心不執著，正似秋水如鏡， 月穿無痕，故稱舍無量心之菩薩精神。
四無量心是菩薩最初發菩提心所應具備救世之悲心；同時也具備了報四恩的行爲。
四恩：一、報父母恩，二、報國土恩，叁、報衆生恩，四、報叁寶恩。大師認爲四種恩中，最重要的是報衆生恩和報叁寶恩，以能夠報衆生恩，即包括報父母恩。因爲四生六道一切衆生，通通都是我們過去的父母，人未有見父母受苦而不救者。從此發大悲心，是發最深切的悲愍心，視一切衆生都是我們的父母，所以能夠度衆生就能報父母的恩了。如《地藏本願功德經》說地藏菩薩所發的大願，在往昔劫中行孝本事，發願“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，此以大悲心救度衆生，就是報父母恩一例。又如目蓮尊者，以天眼觀生身慈母在生前作諸惡業，死後墮地獄受苦，乃求釋尊開示救母的法要，發起盂蘭盆勝會，以衆人的方量，生母得救升天，並度一切衆生礙苦，這是以報父母恩而報衆生恩一例。即一切衆生都是我們過去的父母，現今都落在六道輪回中，於是發心救度一切衆生，衆生不盡，誓不成佛。那末，報衆生恩就是報父母恩。依此大悲心去學習，去修行，就；是學菩薩道，修菩薩行。菩薩見一切衆生都是過去生身的父母，故發起無緣大慈，同體大悲，行菩薩道，利益衆生。若不如此發心，所修學的也不能直達無上菩提。《楞嚴經》說： “因地不真， 果招迂曲。”
既發此大悲心，還要有救度的方法，否則入井救人，自陷其身。度生的方法，須向叁寶中去求，惟叁寶中有這種方法，可以救度一切。從佛法僧來講，佛是大覺能仁，早巳發明了救脫生死苦惱的辦法，證到了無上正等正覺的果，位，又能愍一切沈論受苦的衆生，教一切衆生依此方法而達到與已同樣的無上菩提。佛所覺悟的一切法，就是衆生本來具足的，但衆生被叁惑煩惱所迷昧，故自己不知，佛不過開示指導，使衆生本來具足的一切功德，照佛法去行，得完全開顯而已。從凡夫的地位發心乃至達到部分心覺悟一切，就能真實承佛家業，而能代佛宣化，故既發大悲心救一切衆生，而報世世父母之恩。其救度的方法，除叁寶外是得不到究竟辦法，縱有別種相似的方法，也不能真正離苦得樂，結果仍在輪回而已，故惟叁寶能救一切(世間)衆生出輪回而達到究竟離苦得樂的地位。這種辦法，凡是要救度衆生報父母恩的大心衆生，都要修學。報叁寶的恩，就是報國土的恩，因爲國家政治，亦以佛法中的人乘正法，以五戒十善等來化導人民，使國家繁榮昌盛，人民安居樂業，將來亦可獲得人天殊聖的果報。而十善法亦就是佛教信徒修學無上菩提的基礎，是世出世間之善法(即基本道德修持法)。若修此善法，叁寶恩固可以報，國土的思就包括在叁寶恩之中。故四恩只要能報衆生恩和叁寶恩，則父母國土思無不報答。求學佛法，所有的正聞熏習，都是直接間接爲菩提心的增上緣，故發報叁寶恩的心，也可說明發菩提心，若能由發大悲心自度度他，而歸敬叁寶修學佛法，即能應病施藥，就是發菩提心。修菩薩行。虛大師即依此菩薩救世精神，而發救國救世之大悲心，宣說佛陀救世之精神，救國救世之道，而廣度一切有情，使佛法如明月照世間，普化世間一切有情。
前面總述了大師的佛教道德觀，他把佛教道德與社會實踐相結合，闡明了唯有佛法才是救人救世的根本，而吾人只有持五戒、行十善法，發大心、修菩薩四攝，六度等，才能修養成最完美最高尚的道德，親證佛的果位。所以只有佛法的原理，才能淨化人類思想，闡明一切事物，皆賴衆多交互的因緣，共同成立、共同維持。若損害其他賴以互相資助而成立的條件，以求發展自己孤零的個體以單獨生存，那一定是緣木求魚，煮沙成飯。故我們生存在一個社會中，應謀社會以至整個國家民族利益以利他，處處以社會及國家民族爲前提。因此，人的存在，是須衆緣的結合，人與人、國與國之間的和睦相處，需要人人有慈悲心，有好的道德修養，我們這個世界，才能趨入理想的社會， 即大同世界。這是大師的心願，也是我們大家共同的願望。
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