提倡在家学佛
普照
闽南佛学
在近代提倡在家学佛和佛化家庭，使生活佛法化，佛法生活化者，唯我太虚大师。他认为：“建设人间佛教，要先从普通一般人的思想中建设起。”所以要昌隆佛法，务必提倡在家学佛，必把教理深入民间，普及大众，使他们种下慧根。经中说：虽是“烁迦罗心”而“终无动转”这实是弘扬佛法，建设人间净土最切要、最基本的工作。这样只要世界有人类存在的一天，佛教自然就会延续发扬光大的。故建设人间佛教，必须以在家居士为根基，现将虚大师提倡在家学佛思想，简介如下，以饷读者：
一、树立正确的信仰
所谓在家学佛，就是居士。居士这个名词，在中国早巳普遍流行，凡是在家学佛的男女，都称为居士。依佛典的原义：居士在印度，并非专指学佛者，乃是社会一般对素有学行者的通称。然而，在中国的国土上，居士，是指在家学佛者的专用名词。在佛典中是优婆塞、优婆夷，译为近事男，近事女。即亲近承事三宝，归依三宝，成就清净正确的信心，这才具足了居士之身份。
居士，必以正信为基础，虚大师说：“信心立则一切善根具，无上菩提之基立矣。”唯此信心，得之而作圣作佛，失之便流转生死。由此可见，建立信心是何等的重要，也是在家二众学佛的重要条件。那么，居士应具备什么样的信心呢
大师认为有三点：
第一，深信佛所说的一切法皆是真理。如对三法印，四谛，八正道、十二因缘、三十七道品，四摄，六度等法门深信不疑，不仅能信，而且能入。虚大师说：“起信三宝，三宝就是佛法僧。信的次第，可由法而起。狭义的法，就是名文句之能诠及其所诠之理。就广义的法而言，就是正确的、普遍的、透彻的、智慧所明了的“宇宙万有真相”。然此真相，是本来如是的，非任何人所能创作的。……法的本源，在於宇宙万有的真相。信法不可参加任何意见，当以实事求是的态度，法是如何，就说明它是如何，信它是如何。
这种态度信法，才能得到诸法的真相。”
那么，起信以什么标准宋衡量呢
虚大师认为依佛说有四种依为条件：
1、依法不依人：凡是人所讲的理，符合於三法印，诸法真相的，讲得通情达理的，都应当深信不疑。或有权威、权势之人，或有装神作鬼者所讲的话不符合事物的真相，就不能依从。2、依义不依语：文字语言所显之义，也有究竟与不究竟，明了与不明了之差别。 以究竟、明了为依。3、依了义不依不了义：了知其义，这还是属於心、识分别，未能亲证诸法实相，只有亲证到诸法实相，才是究竟了义。4、依智不依识：智：是内心照明之德，能於诸法实相契合。识：是妄想心识缘境而起。所以，当依转识成智的智，而后方可亲证诸法实相，如此重重深入，才能证得中道之理，才名真信法之人。
第二、信自性本自清净。昔释迦牟尼佛在菩提树下，洞彻宇宙人生之真理，三叹奇哉：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”虚大师劝导在家居士说： “信知依佛法行，果然无谬，则推而上之，对於三乘所证三圣果，及佛果之依正庄严的功德，都可以信受无谬，而且知道自己修行也的确能至那种境界。刀《华严经》说：“心佛及众生，是三无差别。"大地众生具有如来智慧，成佛不假外求。故学佛居士应具有这样清净正确的信心，更进一步做到信解行证，才能成就圆满清净正确的信心。
第三、信诸法实相与真理相应。诸色、心法，皆从众多因缘和合而生，没有固定不变的自性，《杂阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”缘起性空的概念，说明宇宙间一切事物皆是自性空寂，不废幻有。虚大师认为：“由人以至於万物皆是因缘所生，各各无自体性，故究其体性完全是空。然亦不无因缘和合而有之幻有，遂显非空非有，即空即有，空有不二之中道实相，是为诸法实相之理。”信此真理，建立正确的人生观，并负起一种伟大的责任，克尽一已能力，在自他互涉中服务社会，造福人群，成就自他两利的和乐人生。
在家学佛居士，依此三点深信不疑，从信心发起而了解佛法，这是生起正信的首要，犹如开门的钥匙，没有钥匙就打不开佛法的大门。
那么信心有几种呢
在佛教典籍里有十种：即信心、念心、精进心，慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心，愿心。由浅而入深，十心圆满，得信心之成就，入正定聚，毕竟不退。此为信心之根本，根本既立，则可上求佛道，下化众生。虚大师说：“所谓佛法如大海，非信莫能入。”信为道源功德母，长养一切诸善根。学佛，从凡夫位到圣果位，必经过信、解、行、证四个阶段，而程序上则以信为先，可见信与学佛的重要了。这就是虚大师对学佛居土起信的谆谆教导。
二、有佛学知识
学佛居士具足了正确的信仰后，就必须学习佛教知识，要有一定的佛学知识素养，应以“信之切而行之笃”的精神深入佛法，了知佛法，依法修习，依教奉行，这是修学佛法之根本。那么，从什么途径了解佛法呢
虚大师认为：信仰佛教之时，须先请佛学入门书籍。如《佛学易解》，《佛学大纲》，《佛学导言》……由是，认识佛教之三世因果，五趣升沉，生死轮迥，涅槃解脱。广学多闻，由此了解佛法大概。
了解佛法是修行开辟一条人生光明的道路，而且在人的一生当中最主要的，还是要实践的。信而不解，解而不行，犹如有眼无足，不能目足并用。所以，佛学知识素养，是解行并重的基础。俗语说：“万丈高楼平地起”，地基不牢，高楼易倒。没有佛学知识，犹如瞎子走路，到处碰壁，危险甚大。
佛法中的真理甚深微妙，在家居士除了要信受奉行以外，还要深入经藏，而且更要体解大道。因为佛法是智慧之宗教，信仰佛法就要了解经义，体受其精神所在。《法句经》上说：“虽多诵经，不解何益
解二法句，行可得道。若人不解，如同人在暗室，有目无所睹。”所以，解是行之基础，是成圣作佛所必经的一个程次。由此可见正确了解佛法是何等的重要。
虚大师对居士殷切地说：“居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁，由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行。”虚大师认为居土学佛能使社会风格淳良，清宁，养成人人有道德、有修养。所以学佛必须先从学做人开始，学佛的途径，也是通往无上完善的人格。大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”由此可知佛陀是世间最完善最究竟的人中之圣，而学佛也只有一个共同的目标，那就是追求无上完整的人格。
由於众生苦多乐少，要完成佛陀之人格，就要以佛学知识来庄严自己，反省内心，从种种痛苦的境界中觉醒，唤醒自我之迷茫。从佛法中吸取精神之粮食，来认识自我，改造自我，庄严自我。古人说；“星星之火可以燎原”这样才能使佛法普及人群，改造社会，达到人间净土之目标。
1、认识自我：人从生到老死，就是忙碌於物质生活的追求，取得内心奢侈的满足，便造种种业，受种种的苦果。佛经说众生有八种苦：即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴炽盛。佛法能让人认识此种种苦，开导人们离苦得乐，令人内心平衡，从烦恼的彼岸，到达快乐的彼岸。
2、改造自我：佛陀为众生开示八万四千法门，是为对治众生八万四千烦恼。所谓“佛说种种法为对治种种心。”教导人奉持五戒十善，广行四摄六度等法门。使人去污染得清净，去系缚得解脱。
3、庄严自我；是依佛法而解、行。把自己无始以来的恶习克服掉。便达到完善究竟的人格。虚大师用这种思想，劝导居士从自我改造下功夫，完成佛陀无上之人格。
三、受持三皈五戒
受持三皈五戒是信佛居士必须具备的条件，否则，就不是佛弟子。那么，佛弟子首先要对佛法僧三宝有所了解，知道佛是自觉、觉他、觉行圆满的圣者，是世出世间最尊无上的大圣人。法是佛所证的宇宙之真理，为度众生而宣说教法，依法修行可离苦得乐，究竟解脱。僧是秉乘佛法而行的人，也是现实人间的导师。由此了解和依止，是为在家居士之根本。所以虚大师认为居士受皈依者，将其现报的形寿资具等物，尽投入於佛、法、僧海，不再执为我所有，唯佛，法、僧为所依止，唯佛法僧为所归处，决不因形寿资具的变迁，而退失信仰。学佛居士有了正确的信心，又能知佛法之大概，就应受持三皈，因为归依三宝是为了除烦恼、净身心， 得解脱。所以，归依是入佛门的第一步，信佛而不受归依，精神上没有坚定的信念，同时也只能是佛教的同情者、门外汉。他的信佛，只是把佛教当作一种宗教学说，不能依教身体力行。礼受归依是加强心灵善念的建设，归依才是真正的佛弟子。
要作佛教入室之门人，不论知法的深浅，必以皈依为原则。礼受皈依后，才算是佛的四众弟子之一。从此就可以誓愿投身於佛法，直接间接的开始一种返邪归正，回迷向悟的革新向上的行程。从此茫茫人生苦海有了解脱的希望，烦恼的心灵得以清凉。皈依三宝，即从此唯以佛为师，以佛法为学，以修佛法之僧为友。虚大师以这样的皈依为准则，皈依者应将自己内心信崇三宝的真意，向一大德沙门乞求三皈的仪式，得世出世圣凡大众之公认，犹如赤子投皈三宝的怀抱中，以纯正佛教徒的态度，修习佛法，甚至断除烦恼，证得涅槃为结终。佛经上说：“皈依者，福增无量，礼念者，罪灭河沙，冥冥大海中，三宝为灯塔，滔滔苦海内，三宝为舟航，焰焰火宅中，三宝为雨泽。”这就是皈依三宝的最大利益。
学佛居士，礼受三皈后，应进一步审查自己能否受持五戒，并从一大德沙门乞受五戒。虚大师说：“五戒者，人道之纲纪，心德之根本也。”又说：“能受五戒，恒持清净，则为人中圣贤。”指出具有标准的人格，高尚的道德，那就要依五戒而行…
《提倡在家学佛》全文未完，请进入下页继续阅读…