..续本文上一页之，才能为人中之圣贤。我们知道孔子之所以“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的原因，就是他的行端表正，言行不苟。孔子说：“君子不重则不威。”这种行为在佛教讲就是“严持禁戒，不犯威仪。”所以孔子被后人称为“万世师表”。而佛教徒的做人基础是建立在五戒十善上面。他教人弃恶从善，净化自我的基本方法，也就是由人的立场而达成佛陀阶段上，基本的戒条。
1、不杀生而仁爱：不杀生即是对於一切动物及微细生命都不加於杀害，和人类共生存，这是培养人的仁慈，道德的根本。若能持此戒，就会养成一种保护心，恻隐心、怜愍心，慈悲心、救护心。从而就能爱护人群、利乐民生，人类就能和合共处，没有战争，没有暴乱。
2、不偷盗而义利：人类的一切财物，以及衣食住行所需要的一切物品，必依正义。经智力。劳力而得，虽一芥之微而不予不取。任何人不能强行劫取。这是人类一种正常的道德行为，也是养成清廉义利的道德标准。不犯盗戒，且为人之君子。所以佛戒律有“一针一线不得不予而取。”
3、不邪淫而礼节：现代的社会都是一夫一妻的制度，是繁殖人类衍续的基本要素，养成贞良礼节人品的根本。佛制许在家居士一夫一妻过着正常的家庭生活，凡不正经，欲淫取乐的生活都为邪淫，邪淫多由不尊重他人之人格。不惟自己道德丧失，人格堕落，伤害慧命，造成人类乱伦淫欲，伤风败德，为佛制所不许。
4、不妄语而诚信：就是社会交际，人与人相处能言行一致，是为做人之根本，是团结人群，口和无诤，养成人类诚实，信用、和谐的社会风尚。凡一切挑拨离间、两舌，恶口，彼此言行不一，尔虞我诈的行为，造成人与人之间勾心斗角，残杀竞争者，佛为之严厉制止。
5、不饮酒而正智：即不饮一切刺激麻醉性的饮料，以养成清净人品，发扬正智。不饮酒能保持身心清净。而饮酒会使生理、心理失去平衡，形成嗜好，能伤身败德，误事肇祸，甚至会身败家破，皆由之而起，佛制立为遮戒。
以上五戒是虚大师教导居士能持者持，由少分渐增满分，不要贪多，逐步完成佛陀之人格。虚大师说：“然受五戒，不必一时皆受，盖在家层士处预习之中，复有职业之别，或受持一戒，若不杀生……均可。一戒既能完全受持，进受二戒，……。能持二戒清净，进受三戒；能持三戒清净，进受四戒，能持四戒清净，乃进而完全受持五戒。此之受持戒条，贵在实行，非可以务名之心出之，妄云吾能受持几戒或全持五戒，而实际上故犯覆藏，或误犯而不忏，已受而不持，譬之知祛犯法，罪加一等。又不受而行杀等，不过恶行，受而毁戒，又加一毁戒法之罪，及欺罔佛圣，诳取名闻之罪也。故受戒之前，大须审慎!受戒之后，时切检点!每日当立一所受戒条之持犯格而审查之，一日能持净无犯，则可纪功，如稍有所犯，则当发露勤求忏悔，久之，纯洁无疵，则心喜身泰，即有君子荡荡之乐， 虽处人世，无异天堂。”虚大师把修持五戒，讲得十分详尽，学佛者应依此行。
依此五戒开出十善，从五戒中的不妄语戒开出不绮语(不花言巧语)，不两舌(不挑拨离间)，不恶口(不出语骂人)，又从遮戒中的不饮酒戒中开出不悭贪，不瞠恚，不愚痴。如是为十善法，为学佛初步之戒条。受持五戒，则能取得人的资格，完成人伦道德，保持人的业果。广行十善，是自利利他，能修持十善则可通往贤圣之果。发扬十善道业，同情人类之苦难，救度有情，净化人心，在社会上作一个懂礼貌，有道德，知耻辱，知善恶的人，这就是完成善行无上人格的基础。
四、妇女学佛诸要
虚大师提倡妇女学佛，以在家为善，就是佛在世时，对於妇女学佛， 也有此旨。妇女是一家之主，家庭是形成社会的细胞，家庭中的和谐，安乐，多要依赖妇女的教化。因此，妇女既负有重要的责任，主持家政的妇女，应该先培养自己的人格，要有任劳任怨，勤俭节约的习惯，又要有仁慈、和蔼的态度，高尚的美德。然后以善良、活泼、有规律的方法训导子女。这才是一个合格的母亲。那么，怎样培养这种完善的人格呢？要完成这种人格，妇女必须学佛，因为妇女学佛对於社；会，家庭都能起着良好的作用。虚大师对於妇女学佛给予赞成和鼓励，并为她们开示学佛之规范：
1、信念：
妇女学佛必须正信、信佛，永不信天魔，外道，鬼、神。信法，依佛教经典为据，永不信外道、邪教之典籍。信僧，依世间清净大德为师，不依外道邪教党徒。依此正信后，须切实遵三皈、五戒。此为日常生活的根本信念。虚大师认为以此信念，在家学佛应常去供养礼拜三宝，为修福之基础，所行甚善。这是培植精神上之修养。
2、事亲、训育：
学佛妇女对父母应孝敬，对子女应训育。广行佛说报效四思：父母恩， 师长恩、国土恩，众生恩。对于父母使他们能温暖，饱食，亲近三宝。对於师长常行供养，以德报恩。对於国土热爱， 常做贡献。对于众生常施教化，皈依三宝，作父母想。训育子女常以温和慈爱善诱，不用打骂使之瞠恚，随常以慈悲喜舍之美德，感化家人，使家庭和乐美满。
3、家政：
对於家庭生活的资生器具以勤俭节约为原则，不浪费不悭吝，处事待客以六和，四摄为规则。
妇女学佛依上三点为基本，进一步还要使优婆夷除了专心学佛的人格修养外，还须要施之以家事教育、中医教育，看护教育，幼儿园小学之师范教育等。则所造之材，必各有所需，各适其用，个个既成为社会有用之人，而佛教亦可由此流入社会民众当中，裨益当非浅鲜。虚大师以这样的见解提倡妇女学佛，造就佛化家庭，让佛法普及於干家万户是有着重要的意义。
五、佛化家庭
什么叫佛化
就是以佛法来化导众生，使众生返邪归正，接受佛法的教化。
佛陀当年以身体力行化导众生， 他说；“我为一切众生而出世，我为一切有情而修行，我为一切群迷而说法。”从这三句话，可见佛陀之本怀。家庭是组成社会的一成员，要建设人间佛教，必须从佛化家庭做起，而家庭的人员生活，无非就是物质生活和精神生活。家与家的关系，在社会的交际中，人与入之间的感情关系是属於精神方面。而人的衣食住等资生是属於物质方面。虚大师对佛化家庭的具体要求说：“要建立佛教，不是浮泛不切实际的举动所能胜任、奏效，是要向人群中从事实际工作，然后才能实现人间净土的！”所以，要实现人间净土，首先应从具体工作做起，遵守佛陀教诲，使能感化家庭的每个成员。在精神方面以慈爱，忍辱，诚信获得家庭的信任。在物质生活方面以勤俭、节约，知足教化家庭。以佛陀的四无量心精神，处理家庭的日常生活，久而久之达到佛化家庭的标准。
什么是四无量心呢
即慈、悲、喜、舍。给他人於安乐为慈；拔除他人痛苦为悲；庆悦他人离苦得乐为喜，牺牲自己享受为舍。以四无工．心为家庭，为社会服务，人人普遍，可使社会安宁， 国家富强，世界和平，人与人之间和蔼可亲。这样佛教就能发扬光大。虚大师说； “所谓修养改造人性思想，并不是离开人群不做事而闭门修养，若离了社会人群而修，则一入於社会人群中仍谈不上相应，这种修养根本是不兑现的!故须即於日用行事上把自己的身口意三业修养成正洁无疵，学大乘菩萨，积极救世的精神，深入社会人群中，发大悲救苦之心，以牺牲自我利益群众为前提，能如此做去，则社会自然宁静，人群皆可安和，这个世界便成为十善的大道场，何患人间净土不实现呢!”
总之，虚大师认为在家学佛，首先必须有正确的信仰，有信仰，才能坚定信心，其次还要有丰富的佛学知识，才能辨别善恶是非，然后再进一步受三归五戒，广行四摄六度，做自利利他之工作，使佛法普及人心，深入民间，实现人间佛教，此乃在家学佛之职责！以出世之精神做入世之事业。
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