..續本文上一頁之，才能爲人中之聖賢。我們知道孔子之所以“匹夫而爲百世師，一言而爲天下法”的原因，就是他的行端表正，言行不苟。孔子說：“君子不重則不威。”這種行爲在佛教講就是“嚴持禁戒，不犯威儀。”所以孔子被後人稱爲“萬世師表”。而佛教徒的做人基礎是建立在五戒十善上面。他教人棄惡從善，淨化自我的基本方法，也就是由人的立場而達成佛陀階段上，基本的戒條。
1、不殺生而仁愛：不殺生即是對於一切動物及微細生命都不加於殺害，和人類共生存，這是培養人的仁慈，道德的根本。若能持此戒，就會養成一種保護心，恻隱心、憐愍心，慈悲心、救護心。從而就能愛護人群、利樂民生，人類就能和合共處，沒有戰爭，沒有暴亂。
2、不偷盜而義利：人類的一切財物，以及衣食住行所需要的一切物品，必依正義。經智力。勞力而得，雖一芥之微而不予不取。任何人不能強行劫取。這是人類一種正常的道德行爲，也是養成清廉義利的道德標准。不犯盜戒，且爲人之君子。所以佛戒律有“一針一線不得不予而取。”
3、不邪淫而禮節：現代的社會都是一夫一妻的製度，是繁殖人類衍續的基本要素，養成貞良禮節人品的根本。佛製許在家居士一夫一妻過著正常的家庭生活，凡不正經，欲淫取樂的生活都爲邪淫，邪淫多由不尊重他人之人格。不惟自己道德喪失，人格墮落，傷害慧命，造成人類亂倫淫欲，傷風敗德，爲佛製所不許。
4、不妄語而誠信：就是社會交際，人與人相處能言行一致，是爲做人之根本，是團結人群，口和無诤，養成人類誠實，信用、和諧的社會風尚。凡一切挑撥離間、兩舌，惡口，彼此言行不一，爾虞我詐的行爲，造成人與人之間勾心鬥角，殘殺競爭者，佛爲之嚴厲製止。
5、不飲酒而正智：即不飲一切刺激麻醉性的飲料，以養成清淨人品，發揚正智。不飲酒能保持身心清淨。而飲酒會使生理、心理失去平衡，形成嗜好，能傷身敗德，誤事肇禍，甚至會身敗家破，皆由之而起，佛製立爲遮戒。
以上五戒是虛大師教導居士能持者持，由少分漸增滿分，不要貪多，逐步完成佛陀之人格。虛大師說：“然受五戒，不必一時皆受，蓋在家層士處預習之中，複有職業之別，或受持一戒，若不殺生……均可。一戒既能完全受持，進受二戒，……。能持二戒清淨，進受叁戒；能持叁戒清淨，進受四戒，能持四戒清淨，乃進而完全受持五戒。此之受持戒條，貴在實行，非可以務名之心出之，妄雲吾能受持幾戒或全持五戒，而實際上故犯覆藏，或誤犯而不忏，已受而不持，譬之知祛犯法，罪加一等。又不受而行殺等，不過惡行，受而毀戒，又加一毀戒法之罪，及欺罔佛聖，诳取名聞之罪也。故受戒之前，大須審慎!受戒之後，時切檢點!每日當立一所受戒條之持犯格而審查之，一日能持淨無犯，則可紀功，如稍有所犯，則當發露勤求忏悔，久之，純潔無疵，則心喜身泰，即有君子蕩蕩之樂， 雖處人世，無異天堂。”虛大師把修持五戒，講得十分詳盡，學佛者應依此行。
依此五戒開出十善，從五戒中的不妄語戒開出不绮語(不花言巧語)，不兩舌(不挑撥離間)，不惡口(不出語罵人)，又從遮戒中的不飲酒戒中開出不悭貪，不瞠恚，不愚癡。如是爲十善法，爲學佛初步之戒條。受持五戒，則能取得人的資格，完成人倫道德，保持人的業果。廣行十善，是自利利他，能修持十善則可通往賢聖之果。發揚十善道業，同情人類之苦難，救度有情，淨化人心，在社會上作一個懂禮貌，有道德，知恥辱，知善惡的人，這就是完成善行無上人格的基礎。
四、婦女學佛諸要
虛大師提倡婦女學佛，以在家爲善，就是佛在世時，對於婦女學佛， 也有此旨。婦女是一家之主，家庭是形成社會的細胞，家庭中的和諧，安樂，多要依賴婦女的教化。因此，婦女既負有重要的責任，主持家政的婦女，應該先培養自己的人格，要有任勞任怨，勤儉節約的習慣，又要有仁慈、和藹的態度，高尚的美德。然後以善良、活潑、有規律的方法訓導子女。這才是一個合格的母親。那麼，怎樣培養這種完善的人格呢？要完成這種人格，婦女必須學佛，因爲婦女學佛對於社；會，家庭都能起著良好的作用。虛大師對於婦女學佛給予贊成和鼓勵，並爲她們開示學佛之規範：
1、信念：
婦女學佛必須正信、信佛，永不信天魔，外道，鬼、神。信法，依佛教經典爲據，永不信外道、邪教之典籍。信僧，依世間清淨大德爲師，不依外道邪教黨徒。依此正信後，須切實遵叁皈、五戒。此爲日常生活的根本信念。虛大師認爲以此信念，在家學佛應常去供養禮拜叁寶，爲修福之基礎，所行甚善。這是培植精神上之修養。
2、事親、訓育：
學佛婦女對父母應孝敬，對子女應訓育。廣行佛說報效四思：父母恩， 師長恩、國土恩，衆生恩。對于父母使他們能溫暖，飽食，親近叁寶。對於師長常行供養，以德報恩。對於國土熱愛， 常做貢獻。對于衆生常施教化，皈依叁寶，作父母想。訓育子女常以溫和慈愛善誘，不用打罵使之瞠恚，隨常以慈悲喜舍之美德，感化家人，使家庭和樂美滿。
3、家政：
對於家庭生活的資生器具以勤儉節約爲原則，不浪費不悭吝，處事待客以六和，四攝爲規則。
婦女學佛依上叁點爲基本，進一步還要使優婆夷除了專心學佛的人格修養外，還須要施之以家事教育、中醫教育，看護教育，幼兒園小學之師範教育等。則所造之材，必各有所需，各適其用，個個既成爲社會有用之人，而佛教亦可由此流入社會民衆當中，裨益當非淺鮮。虛大師以這樣的見解提倡婦女學佛，造就佛化家庭，讓佛法普及於幹家萬戶是有著重要的意義。
五、佛化家庭
什麼叫佛化
就是以佛法來化導衆生，使衆生返邪歸正，接受佛法的教化。
佛陀當年以身體力行化導衆生， 他說；“我爲一切衆生而出世，我爲一切有情而修行，我爲一切群迷而說法。”從這叁句話，可見佛陀之本懷。家庭是組成社會的一成員，要建設人間佛教，必須從佛化家庭做起，而家庭的人員生活，無非就是物質生活和精神生活。家與家的關系，在社會的交際中，人與入之間的感情關系是屬於精神方面。而人的衣食住等資生是屬於物質方面。虛大師對佛化家庭的具體要求說：“要建立佛教，不是浮泛不切實際的舉動所能勝任、奏效，是要向人群中從事實際工作，然後才能實現人間淨土的！”所以，要實現人間淨土，首先應從具體工作做起，遵守佛陀教誨，使能感化家庭的每個成員。在精神方面以慈愛，忍辱，誠信獲得家庭的信任。在物質生活方面以勤儉、節約，知足教化家庭。以佛陀的四無量心精神，處理家庭的日常生活，久而久之達到佛化家庭的標准。
什麼是四無量心呢
即慈、悲、喜、舍。給他人於安樂爲慈；拔除他人痛苦爲悲；慶悅他人離苦得樂爲喜，犧牲自己享受爲舍。以四無工．心爲家庭，爲社會服務，人人普遍，可使社會安甯， 國家富強，世界和平，人與人之間和藹可親。這樣佛教就能發揚光大。虛大師說； “所謂修養改造人性思想，並不是離開人群不做事而閉門修養，若離了社會人群而修，則一入於社會人群中仍談不上相應，這種修養根本是不兌現的!故須即於日用行事上把自己的身口意叁業修養成正潔無疵，學大乘菩薩，積極救世的精神，深入社會人群中，發大悲救苦之心，以犧牲自我利益群衆爲前提，能如此做去，則社會自然甯靜，人群皆可安和，這個世界便成爲十善的大道場，何患人間淨土不實現呢!”
總之，虛大師認爲在家學佛，首先必須有正確的信仰，有信仰，才能堅定信心，其次還要有豐富的佛學知識，才能辨別善惡是非，然後再進一步受叁歸五戒，廣行四攝六度，做自利利他之工作，使佛法普及人心，深入民間，實現人間佛教，此乃在家學佛之職責！以出世之精神做入世之事業。
《提倡在家學佛》全文閱讀結束。