提倡在家學佛
普照
閩南佛學
在近代提倡在家學佛和佛化家庭，使生活佛法化，佛法生活化者，唯我太虛大師。他認爲：“建設人間佛教，要先從普通一般人的思想中建設起。”所以要昌隆佛法，務必提倡在家學佛，必把教理深入民間，普及大衆，使他們種下慧根。經中說：雖是“爍迦羅心”而“終無動轉”這實是弘揚佛法，建設人間淨土最切要、最基本的工作。這樣只要世界有人類存在的一天，佛教自然就會延續發揚光大的。故建設人間佛教，必須以在家居士爲根基，現將虛大師提倡在家學佛思想，簡介如下，以饷讀者：
一、樹立正確的信仰
所謂在家學佛，就是居士。居士這個名詞，在中國早巳普遍流行，凡是在家學佛的男女，都稱爲居士。依佛典的原義：居士在印度，並非專指學佛者，乃是社會一般對素有學行者的通稱。然而，在中國的國土上，居士，是指在家學佛者的專用名詞。在佛典中是優婆塞、優婆夷，譯爲近事男，近事女。即親近承事叁寶，歸依叁寶，成就清淨正確的信心，這才具足了居士之身份。
居士，必以正信爲基礎，虛大師說：“信心立則一切善根具，無上菩提之基立矣。”唯此信心，得之而作聖作佛，失之便流轉生死。由此可見，建立信心是何等的重要，也是在家二衆學佛的重要條件。那麼，居士應具備什麼樣的信心呢
大師認爲有叁點：
第一，深信佛所說的一切法皆是真理。如對叁法印，四谛，八正道、十二因緣、叁十七道品，四攝，六度等法門深信不疑，不僅能信，而且能入。虛大師說：“起信叁寶，叁寶就是佛法僧。信的次第，可由法而起。狹義的法，就是名文句之能诠及其所诠之理。就廣義的法而言，就是正確的、普遍的、透徹的、智慧所明了的“宇宙萬有真相”。然此真相，是本來如是的，非任何人所能創作的。……法的本源，在於宇宙萬有的真相。信法不可參加任何意見，當以實事求是的態度，法是如何，就說明它是如何，信它是如何。
這種態度信法，才能得到諸法的真相。”
那麼，起信以什麼標准宋衡量呢
虛大師認爲依佛說有四種依爲條件：
1、依法不依人：凡是人所講的理，符合於叁法印，諸法真相的，講得通情達理的，都應當深信不疑。或有權威、權勢之人，或有裝神作鬼者所講的話不符合事物的真相，就不能依從。2、依義不依語：文字語言所顯之義，也有究竟與不究竟，明了與不明了之差別。 以究竟、明了爲依。3、依了義不依不了義：了知其義，這還是屬於心、識分別，未能親證諸法實相，只有親證到諸法實相，才是究竟了義。4、依智不依識：智：是內心照明之德，能於諸法實相契合。識：是妄想心識緣境而起。所以，當依轉識成智的智，而後方可親證諸法實相，如此重重深入，才能證得中道之理，才名真信法之人。
第二、信自性本自清淨。昔釋迦牟尼佛在菩提樹下，洞徹宇宙人生之真理，叁歎奇哉：“一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。”虛大師勸導在家居士說： “信知依佛法行，果然無謬，則推而上之，對於叁乘所證叁聖果，及佛果之依正莊嚴的功德，都可以信受無謬，而且知道自己修行也的確能至那種境界。刀《華嚴經》說：“心佛及衆生，是叁無差別。"大地衆生具有如來智慧，成佛不假外求。故學佛居士應具有這樣清淨正確的信心，更進一步做到信解行證，才能成就圓滿清淨正確的信心。
第叁、信諸法實相與真理相應。諸色、心法，皆從衆多因緣和合而生，沒有固定不變的自性，《雜阿含經》說：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”緣起性空的概念，說明宇宙間一切事物皆是自性空寂，不廢幻有。虛大師認爲：“由人以至於萬物皆是因緣所生，各各無自體性，故究其體性完全是空。然亦不無因緣和合而有之幻有，遂顯非空非有，即空即有，空有不二之中道實相，是爲諸法實相之理。”信此真理，建立正確的人生觀，並負起一種偉大的責任，克盡一已能力，在自他互涉中服務社會，造福人群，成就自他兩利的和樂人生。
在家學佛居士，依此叁點深信不疑，從信心發起而了解佛法，這是生起正信的首要，猶如開門的鑰匙，沒有鑰匙就打不開佛法的大門。
那麼信心有幾種呢
在佛教典籍裏有十種：即信心、念心、精進心，慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心，願心。由淺而入深，十心圓滿，得信心之成就，入正定聚，畢竟不退。此爲信心之根本，根本既立，則可上求佛道，下化衆生。虛大師說：“所謂佛法如大海，非信莫能入。”信爲道源功德母，長養一切諸善根。學佛，從凡夫位到聖果位，必經過信、解、行、證四個階段，而程序上則以信爲先，可見信與學佛的重要了。這就是虛大師對學佛居土起信的諄諄教導。
二、有佛學知識
學佛居士具足了正確的信仰後，就必須學習佛教知識，要有一定的佛學知識素養，應以“信之切而行之笃”的精神深入佛法，了知佛法，依法修習，依教奉行，這是修學佛法之根本。那麼，從什麼途徑了解佛法呢
虛大師認爲：信仰佛教之時，須先請佛學入門書籍。如《佛學易解》，《佛學大綱》，《佛學導言》……由是，認識佛教之叁世因果，五趣升沈，生死輪迥，涅槃解脫。廣學多聞，由此了解佛法大概。
了解佛法是修行開辟一條人生光明的道路，而且在人的一生當中最主要的，還是要實踐的。信而不解，解而不行，猶如有眼無足，不能目足並用。所以，佛學知識素養，是解行並重的基礎。俗語說：“萬丈高樓平地起”，地基不牢，高樓易倒。沒有佛學知識，猶如瞎子走路，到處碰壁，危險甚大。
佛法中的真理甚深微妙，在家居士除了要信受奉行以外，還要深入經藏，而且更要體解大道。因爲佛法是智慧之宗教，信仰佛法就要了解經義，體受其精神所在。《法句經》上說：“雖多誦經，不解何益
解二法句，行可得道。若人不解，如同人在暗室，有目無所睹。”所以，解是行之基礎，是成聖作佛所必經的一個程次。由此可見正確了解佛法是何等的重要。
虛大師對居士殷切地說：“居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清甯，由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行。”虛大師認爲居土學佛能使社會風格淳良，清甯，養成人人有道德、有修養。所以學佛必須先從學做人開始，學佛的途徑，也是通往無上完善的人格。大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”由此可知佛陀是世間最完善最究竟的人中之聖，而學佛也只有一個共同的目標，那就是追求無上完整的人格。
由於衆生苦多樂少，要完成佛陀之人格，就要以佛學知識來莊嚴自己，反省內心，從種種痛苦的境界中覺醒，喚醒自我之迷茫。從佛法中吸取精神之糧食，來認識自我，改造自我，莊嚴自我。古人說；“星星之火可以燎原”這樣才能使佛法普及人群，改造社會，達到人間淨土之目標。
1、認識自我：人從生到老死，就是忙碌於物質生活的追求，取得內心奢侈的滿足，便造種種業，受種種的苦果。佛經說衆生有八種苦：即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，五陰熾盛。佛法能讓人認識此種種苦，開導人們離苦得樂，令人內心平衡，從煩惱的彼岸，到達快樂的彼岸。
2、改造自我：佛陀爲衆生開示八萬四千法門，是爲對治衆生八萬四千煩惱。所謂“佛說種種法爲對治種種心。”教導人奉持五戒十善，廣行四攝六度等法門。使人去汙染得清淨，去系縛得解脫。
3、莊嚴自我；是依佛法而解、行。把自己無始以來的惡習克服掉。便達到完善究竟的人格。虛大師用這種思想，勸導居士從自我改造下功夫，完成佛陀無上之人格。
叁、受持叁皈五戒
受持叁皈五戒是信佛居士必須具備的條件，否則，就不是佛弟子。那麼，佛弟子首先要對佛法僧叁寶有所了解，知道佛是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者，是世出世間最尊無上的大聖人。法是佛所證的宇宙之真理，爲度衆生而宣說教法，依法修行可離苦得樂，究竟解脫。僧是秉乘佛法而行的人，也是現實人間的導師。由此了解和依止，是爲在家居士之根本。所以虛大師認爲居士受皈依者，將其現報的形壽資具等物，盡投入於佛、法、僧海，不再執爲我所有，唯佛，法、僧爲所依止，唯佛法僧爲所歸處，決不因形壽資具的變遷，而退失信仰。學佛居士有了正確的信心，又能知佛法之大概，就應受持叁皈，因爲歸依叁寶是爲了除煩惱、淨身心， 得解脫。所以，歸依是入佛門的第一步，信佛而不受歸依，精神上沒有堅定的信念，同時也只能是佛教的同情者、門外漢。他的信佛，只是把佛教當作一種宗教學說，不能依教身體力行。禮受歸依是加強心靈善念的建設，歸依才是真正的佛弟子。
要作佛教入室之門人，不論知法的深淺，必以皈依爲原則。禮受皈依後，才算是佛的四衆弟子之一。從此就可以誓願投身於佛法，直接間接的開始一種返邪歸正，回迷向悟的革新向上的行程。從此茫茫人生苦海有了解脫的希望，煩惱的心靈得以清涼。皈依叁寶，即從此唯以佛爲師，以佛法爲學，以修佛法之僧爲友。虛大師以這樣的皈依爲准則，皈依者應將自己內心信崇叁寶的真意，向一大德沙門乞求叁皈的儀式，得世出世聖凡大衆之公認，猶如赤子投皈叁寶的懷抱中，以純正佛教徒的態度，修習佛法，甚至斷除煩惱，證得涅槃爲結終。佛經上說：“皈依者，福增無量，禮念者，罪滅河沙，冥冥大海中，叁寶爲燈塔，滔滔苦海內，叁寶爲舟航，焰焰火宅中，叁寶爲雨澤。”這就是皈依叁寶的最大利益。
學佛居士，禮受叁皈後，應進一步審查自己能否受持五戒，並從一大德沙門乞受五戒。虛大師說：“五戒者，人道之綱紀，心德之根本也。”又說：“能受五戒，恒持清淨，則爲人中聖賢。”指出具有標准的人格，高尚的道德，那就要依五戒而行…
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