天台止观的坐禅方法
摘自：1990年第1期 《论天台止观的修证》 了法 闽南佛学
天台止观的坐禅方法，首先要具五缘，呵五欲、弃五盖、调五事、行五法在二十五法中，以戒为首，凡是要想修习坐禅、解脱身心的系缚，必须要受戒严持清净的戒律，时时反省，忏悔，使身心清净。其次是修定、修慧，在二十五法中即是调身、调息，调心。
一、调身。是端正身体的姿势，我们身体的动作有打坐、站立、行走，躺卧四种威仪，修行的人，平常在行住进止，动静运为时，必须要极其安详，不可有粗暴举动，举动若粗，则气息随粗；心意散乱，必定难於入定，所以在打坐之前，应预先把它调好。
1．坐前的准备。修习止观调身方法，可半跏跌坐或双跏跌坐。根据七支坐法，是坐下之後，先作运动。
①头部运动。头向下低、再往後仰，头向左倾、再往右倾。头向右後转，再向左後转。头顺着时针方向，前右仰左转，再逆着时针方向，前左仰右转。运动时，肌肉和神经要放松各作三至七次，动作要缓慢柔转，眼睛睁开，呼吸自然。
②全身运动。身躯向前低下，再往後仰。身躯向左转，再向右转。身身区顺着时针方向左转，再向右转。然後挺直其身，并诸支节，作七八次运动，如按摩法。其目的是使手足及身体安稳舒服，这是坐前的调身方法。
2．七支坐法。一般叫做跏趺坐，又名盘腿坐，即毗卢遮那七支坐法。七支坐法的主要特点是：脚，手，背、头，口，舌。眼等七个部位。
①双足跏趺坐。即以左脚在下，右脚放在左大腿上，再将左脚放在右大腿上，叫如意吉祥坐。如将右脚在下，左脚放在右大腿上，再将右脚放在左大腿上叫不动金刚坐。如果不能做到双咖跌坐、单跏跌坐，两腿交叉架住也可以，但注意要解宽衣带、周身端正，同时打坐时要有坐垫和盖膝之物，以免坐时受凉。
②手结法界定印。左右两手重迭在一起，左手掌平放在右手心上面，两个大拇指轻轻地相拄，自然平放在小腹的骻部。
③背脊竖直。端正身体、先当挺动其身，并诸支节作七八反，然後端直，腰部挺立，不弯腰，不靠椅，胸部自然舒畅。
④端正头颈。头正後脑稍微向後收，压住颈部两大动脉，令鼻与脐相对，不偏不斜、不低不昂、平面正住。
⑤闭口脸带笑容。鼻纳清气，不可张口呼吸，如放气时，开口使浊气徐徐而出，不可粗急、想身分中百脉不通处，放息随气而出，这种吐纳法，可做一至三次，令身息调和。
⑥舌尖微舐上颚。门牙上龈的唾腺处，如未生长牙齿的婴儿，舐着上颚，有口水时，应当徐徐咽下。
⑦眼微闭。令断绝外光，不易产生散乱。或可平视，把视线投放到身前二三尺的地上，回光返照不易产生昏沉。七支坐法的次序和内容，各家稍有不同说法。
3．全身按摩。坐毕以後，开口放气，意想气息从周身百脉随意外散，然後慢慢摇动身体，再摇动肩膊．头颈，再舒放两手两脚；搓热两掌，用拇指背，轻轻按摩两眼，然後开眼；再依次用双掌按摩面部，鼻端两侧，额部，後颈，；两耳轮、双肩双臂，乃至手背、胸部，背部、再下至两大腿，膝盖、小腿、足心等。这一自我按摩的运动，能使身心感到柔和温暖舒畅，这是坐後调身的方法。
二，调息。息即呼吸，呼吸与人的心理有着极密切的系关，呼吸和顺舒畅，心境就会安稳平静。人们只知道饮食能维持生命，殊不知呼吸比饮食更重要，人们若断食，挨到七天尚不至於死亡，倘一旦闭塞口鼻，断了呼吸，恐怕不到半小时，就要死亡，这是呼吸比饮食重要的证据。人们要得饮食，必须靠劳动，至於呼吸，可在大气中随时取得。
止观书中介绍呼吸有四种：一风，二喘、三气，四息。在运动或坐禅的时候，鼻孔中出入的呼吸有声音是风。呼吸虽然没有声音，但是出入的呼吸结滞不通是喘。呼吸虽然没有声音，也不结滞，但是呼吸不捆是气。呼吸时不结不粗、没有声音，出入绵绵，资神安隐、情抱悦豫是息。系，推动血液、制造能源，理机能活动的作用。如有如无，由於息的关产生赋予生
调息的方法，是在於调心，端坐後做深呼吸，呼吸时将双手安放在小腹处先用鼻孔吸气引入小腹，使小腹隆起，继续吸气，然後渐收小腹，胸部隆起，肩微耸，尽量吸气。然後闭气再慢慢地把气用口徐徐吐出。这种呼吸法可做一至三次，然後把姿势坐稳，开始调息。《不定止观》第二章次第相生六妙门中介绍调息的方法有二种，一，数息，二随息。引文如下：数有二种，一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证敷者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗、意不欲数，尔时行者应当放数修随。随亦有二，一者修随，二者证随。修随者，舍前数法，一心依随息之出入摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，徧身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。……这就是说修数息，随息法到了杂念渐渐减少之後，便可把数目省掉，注意集中在呼吸处，对於每一呼吸，都历历分明，闩久功深，呼吸与心，便会相契相忘，渐入定境。
三、调心。我们的心经常处於两种极端状态之下、精力充沛之时，思绪极多，不易安静。精力衰竭，便会陷於困顿，晦暗，昏沉呆滞。前者病在散乱心後者病在昏沉心。调心的方法就是要调理昏沉和散乱，心中昏沉，不能明记、头低下垂，产生瞌睡，这时应当提起精神、思想高度集中，今心安住在所缘之境，心不分散，这就可以调治昏沉。心中妄念纷驰，忽然想东，忽然想西，身不安定，这时应当制止妄想，一切放下心就安定寂静，渐渐入定，诸禅三昧，三乘无漏圣果，也会渐渐证得。所以调心不外平止观二法。
(一)止心。我们的妄心好比猿猴野马，奔驰外境。只有系念一处，方能制止杂念。止心的方法有三种。
1．系缘守境止。系念鼻端，今心专注、出息入息，久而久之，妄心就会慢慢地降伏下来。或可系心脐下，令心不散乱，妄心则会渐渐停止。经说：“系心不放逸，亦如猿著锁。”
2．制心止。妄念随心而起，即从心的本体上下功夫，随时制止它，不令驰散，狂心便歇。经说：“此五根者，心为其主，是故汝等当好止心”。
3．体真上。即真实体会随心所念的一切事物，都是从因缘生。因缘空无自性，则心不取著，妄念自然便会停止。
(二)观心。即返观自心的起心动念，善、不善，无记性三种。观心的方法有二种。
1．五停心观。贪欲心起时，用不净观来对治；嗔恚心起时，用慈悲观来对治；执著我，人、众生、寿者，用界分别观对治；心散乱时多寻思用数息观来对治；心愚痴时用因缘观对治。
2．正观。观察—一切事物，大至山河大地，小至微尘，以及我的身心，是空无自相，则心不执取是空观。但观山河大地，世界身心，无不是因缘所生，只是假名安立罢了是假观。观空时不执着空相，观假时不执着假相，离空假两边是中道正观。
生理和心理的反应
修止观的人，由於勇猛精进，修持得力，在生理和心理方面，均会出现种种反应。《童蒙止观》说，善於修止观的人，在坐禅的时候，身心明净，将有种种不同的善根发生，善根发生的现象大约有二种。一是身心以外的善根发相，如喜欢布施，持戒、孝顺父母、尊敬师长、供养三宝，读诵经典，听闻佛法等。二是身心内的善根发相，但有六种不同：
1．呼吸法的善根发相。修止观的人，以数息的方法调息，得到了身心调适，妄念不起，自己感觉到身心渐渐入定，泯然空寂，与宇宙合於一体看不见身心相貌，呼吸不出不入，这时在坐禅之中，突然感觉身心发动八种触；痛，痒，冷，暖．轻，重、涩，滑，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可言喻。同时在调息的时候，有时还会突然感觉到呼吸遍满毛孔，全身虚疏，能透视自己身体内部的五脏六腑。心情喜悦，寂静安乐，这是初禅之前的随息特胜现象。
2．不净观善根发相。修止观的人，功夫得力，定境现前，身心虚寂，忽然看到男女身体的死亡、膨胀腐烂， 虫浓流出，白骨狼籍，及一切飞禽走兽、舍宅山林等，都不清净，厌患自己原贪爱的血肉之躯，遂不再执著有我，人，众生、寿者之相。而得清净。
3．慈心观善根发相。修止观的人，将得未至定时，忽然发心慈念众生。或想念亲人眷属，同得快乐，内心悦乐清净，不可言喻。乃至看到十方一切众生，也是这样，同得快乐，出定以後，心情喜悦，对人的表情，常常是和蔼可亲。
4．因缘观善根发相。修上观的人，将得未至定时，身心静定，忽然觉悟，三世十二因缘，五蕴，十二处，十八界，没有人我之相，破诸执见，定心安隐，慧解顿开，内心踊跃欢喜。
5．念佛善根发相。修止观的人，将得定时，忽然会感觉到身心空寂，忆念诸佛功德相好庄严，所有佛的十力，四无所畏，十八不共法．三昧解脱。神通变化、无碍说法，广度众生，不可思议即时产生恭敬心，入三昧地，身心快乐清净安隐。
6．一切法门善根发相。修止观的人，获得身心澄净时，有可能发起无常，苦，空，无我，不净，世间可厌，食不净相死离尽想，念佛、念法，念僧，念戒，念舍、念天。四念处，四正勤，四如意，五根，五力，七菩提，八圣道，空，无相、无作，六度，诸波罗密，神通变化等。经里说，制心一处，无事不办。可见修习止观所得的利益是不可思议。
禅病的医治
人身是由地水火风四大和合而成，修行的人，如四大不调和，则生四百零四种病。但是导致疾病的原因是由多方面的，如我们过去的妄念和不善业，以及不善於调身，调息、调心、调睡眠、调饮食等，都会引起疾病。《童蒙上观》中说有三种原因得病，一是四大五脏增损得病；二是鬼神所作得病；三是业报得病…
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