天臺止觀的坐禅方法
摘自：1990年第1期 《論天臺止觀的修證》 了法 閩南佛學
天臺止觀的坐禅方法，首先要具五緣，呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法在二十五法中，以戒爲首，凡是要想修習坐禅、解脫身心的系縛，必須要受戒嚴持清淨的戒律，時時反省，忏悔，使身心清淨。其次是修定、修慧，在二十五法中即是調身、調息，調心。
一、調身。是端正身體的姿勢，我們身體的動作有打坐、站立、行走，躺臥四種威儀，修行的人，平常在行住進止，動靜運爲時，必須要極其安詳，不可有粗暴舉動，舉動若粗，則氣息隨粗；心意散亂，必定難於入定，所以在打坐之前，應預先把它調好。
1．坐前的准備。修習止觀調身方法，可半跏跌坐或雙跏跌坐。根據七支坐法，是坐下之後，先作運動。
①頭部運動。頭向下低、再往後仰，頭向左傾、再往右傾。頭向右後轉，再向左後轉。頭順著時針方向，前右仰左轉，再逆著時針方向，前左仰右轉。運動時，肌肉和神經要放松各作叁至七次，動作要緩慢柔轉，眼睛睜開，呼吸自然。
②全身運動。身軀向前低下，再往後仰。身軀向左轉，再向右轉。身身區順著時針方向左轉，再向右轉。然後挺直其身，並諸支節，作七八次運動，如按摩法。其目的是使手足及身體安穩舒服，這是坐前的調身方法。
2．七支坐法。一般叫做跏趺坐，又名盤腿坐，即毗盧遮那七支坐法。七支坐法的主要特點是：腳，手，背、頭，口，舌。眼等七個部位。
①雙足跏趺坐。即以左腳在下，右腳放在左大腿上，再將左腳放在右大腿上，叫如意吉祥坐。如將右腳在下，左腳放在右大腿上，再將右腳放在左大腿上叫不動金剛坐。如果不能做到雙咖跌坐、單跏跌坐，兩腿交叉架住也可以，但注意要解寬衣帶、周身端正，同時打坐時要有坐墊和蓋膝之物，以免坐時受涼。
②手結法界定印。左右兩手重疊在一起，左手掌平放在右手心上面，兩個大拇指輕輕地相拄，自然平放在小腹的骻部。
③背脊豎直。端正身體、先當挺動其身，並諸支節作七八反，然後端直，腰部挺立，不彎腰，不靠椅，胸部自然舒暢。
④端正頭頸。頭正後腦稍微向後收，壓住頸部兩大動脈，令鼻與臍相對，不偏不斜、不低不昂、平面正住。
⑤閉口臉帶笑容。鼻納清氣，不可張口呼吸，如放氣時，開口使濁氣徐徐而出，不可粗急、想身分中百脈不通處，放息隨氣而出，這種吐納法，可做一至叁次，令身息調和。
⑥舌尖微舐上颚。門牙上龈的唾腺處，如未生長牙齒的嬰兒，舐著上颚，有口水時，應當徐徐咽下。
⑦眼微閉。令斷絕外光，不易産生散亂。或可平視，把視線投放到身前二叁尺的地上，回光返照不易産生昏沈。七支坐法的次序和內容，各家稍有不同說法。
3．全身按摩。坐畢以後，開口放氣，意想氣息從周身百脈隨意外散，然後慢慢搖動身體，再搖動肩膊．頭頸，再舒放兩手兩腳；搓熱兩掌，用拇指背，輕輕按摩兩眼，然後開眼；再依次用雙掌按摩面部，鼻端兩側，額部，後頸，；兩耳輪、雙肩雙臂，乃至手背、胸部，背部、再下至兩大腿，膝蓋、小腿、足心等。這一自我按摩的運動，能使身心感到柔和溫暖舒暢，這是坐後調身的方法。
二，調息。息即呼吸，呼吸與人的心理有著極密切的系關，呼吸和順舒暢，心境就會安穩平靜。人們只知道飲食能維持生命，殊不知呼吸比飲食更重要，人們若斷食，挨到七天尚不至於死亡，倘一旦閉塞口鼻，斷了呼吸，恐怕不到半小時，就要死亡，這是呼吸比飲食重要的證據。人們要得飲食，必須靠勞動，至於呼吸，可在大氣中隨時取得。
止觀書中介紹呼吸有四種：一風，二喘、叁氣，四息。在運動或坐禅的時候，鼻孔中出入的呼吸有聲音是風。呼吸雖然沒有聲音，但是出入的呼吸結滯不通是喘。呼吸雖然沒有聲音，也不結滯，但是呼吸不捆是氣。呼吸時不結不粗、沒有聲音，出入綿綿，資神安隱、情抱悅豫是息。系，推動血液、製造能源，理機能活動的作用。如有如無，由於息的關産生賦予生
調息的方法，是在於調心，端坐後做深呼吸，呼吸時將雙手安放在小腹處先用鼻孔吸氣引入小腹，使小腹隆起，繼續吸氣，然後漸收小腹，胸部隆起，肩微聳，盡量吸氣。然後閉氣再慢慢地把氣用口徐徐吐出。這種呼吸法可做一至叁次，然後把姿勢坐穩，開始調息。《不定止觀》第二章次第相生六妙門中介紹調息的方法有二種，一，數息，二隨息。引文如下：數有二種，一者修數，二者證數。修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證敷者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患數爲粗、意不欲數，爾時行者應當放數修隨。隨亦有二，一者修隨，二者證隨。修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，徧身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。……這就是說修數息，隨息法到了雜念漸漸減少之後，便可把數目省掉，注意集中在呼吸處，對於每一呼吸，都曆曆分明，闩久功深，呼吸與心，便會相契相忘，漸入定境。
叁、調心。我們的心經常處於兩種極端狀態之下、精力充沛之時，思緒極多，不易安靜。精力衰竭，便會陷於困頓，晦暗，昏沈呆滯。前者病在散亂心後者病在昏沈心。調心的方法就是要調理昏沈和散亂，心中昏沈，不能明記、頭低下垂，産生瞌睡，這時應當提起精神、思想高度集中，今心安住在所緣之境，心不分散，這就可以調治昏沈。心中妄念紛馳，忽然想東，忽然想西，身不安定，這時應當製止妄想，一切放下心就安定寂靜，漸漸入定，諸禅叁昧，叁乘無漏聖果，也會漸漸證得。所以調心不外平止觀二法。
(一)止心。我們的妄心好比猿猴野馬，奔馳外境。只有系念一處，方能製止雜念。止心的方法有叁種。
1．系緣守境止。系念鼻端，今心專注、出息入息，久而久之，妄心就會慢慢地降伏下來。或可系心臍下，令心不散亂，妄心則會漸漸停止。經說：“系心不放逸，亦如猿著鎖。”
2．製心止。妄念隨心而起，即從心的本體上下功夫，隨時製止它，不令馳散，狂心便歇。經說：“此五根者，心爲其主，是故汝等當好止心”。
3．體真上。即真實體會隨心所念的一切事物，都是從因緣生。因緣空無自性，則心不取著，妄念自然便會停止。
(二)觀心。即返觀自心的起心動念，善、不善，無記性叁種。觀心的方法有二種。
1．五停心觀。貪欲心起時，用不淨觀來對治；嗔恚心起時，用慈悲觀來對治；執著我，人、衆生、壽者，用界分別觀對治；心散亂時多尋思用數息觀來對治；心愚癡時用因緣觀對治。
2．正觀。觀察—一切事物，大至山河大地，小至微塵，以及我的身心，是空無自相，則心不執取是空觀。但觀山河大地，世界身心，無不是因緣所生，只是假名安立罷了是假觀。觀空時不執著空相，觀假時不執著假相，離空假兩邊是中道正觀。
生理和心理的反應
修止觀的人，由於勇猛精進，修持得力，在生理和心理方面，均會出現種種反應。《童蒙止觀》說，善於修止觀的人，在坐禅的時候，身心明淨，將有種種不同的善根發生，善根發生的現象大約有二種。一是身心以外的善根發相，如喜歡布施，持戒、孝順父母、尊敬師長、供養叁寶，讀誦經典，聽聞佛法等。二是身心內的善根發相，但有六種不同：
1．呼吸法的善根發相。修止觀的人，以數息的方法調息，得到了身心調適，妄念不起，自己感覺到身心漸漸入定，泯然空寂，與宇宙合於一體看不見身心相貌，呼吸不出不入，這時在坐禅之中，突然感覺身心發動八種觸；痛，癢，冷，暖．輕，重、澀，滑，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可言喻。同時在調息的時候，有時還會突然感覺到呼吸遍滿毛孔，全身虛疏，能透視自己身體內部的五髒六腑。心情喜悅，寂靜安樂，這是初禅之前的隨息特勝現象。
2．不淨觀善根發相。修止觀的人，功夫得力，定境現前，身心虛寂，忽然看到男女身體的死亡、膨脹腐爛， 蟲濃流出，白骨狼籍，及一切飛禽走獸、舍宅山林等，都不清淨，厭患自己原貪愛的血肉之軀，遂不再執著有我，人，衆生、壽者之相。而得清淨。
3．慈心觀善根發相。修止觀的人，將得未至定時，忽然發心慈念衆生。或想念親人眷屬，同得快樂，內心悅樂清淨，不可言喻。乃至看到十方一切衆生，也是這樣，同得快樂，出定以後，心情喜悅，對人的表情，常常是和藹可親。
4．因緣觀善根發相。修上觀的人，將得未至定時，身心靜定，忽然覺悟，叁世十二因緣，五蘊，十二處，十八界，沒有人我之相，破諸執見，定心安隱，慧解頓開，內心踴躍歡喜。
5．念佛善根發相。修止觀的人，將得定時，忽然會感覺到身心空寂，憶念諸佛功德相好莊嚴，所有佛的十力，四無所畏，十八不共法．叁昧解脫。神通變化、無礙說法，廣度衆生，不可思議即時産生恭敬心，入叁昧地，身心快樂清淨安隱。
6．一切法門善根發相。修止觀的人，獲得身心澄淨時，有可能發起無常，苦，空，無我，不淨，世間可厭，食不淨相死離盡想，念佛、念法，念僧，念戒，念舍、念天。四念處，四正勤，四如意，五根，五力，七菩提，八聖道，空，無相、無作，六度，諸波羅密，神通變化等。經裏說，製心一處，無事不辦。可見修習止觀所得的利益是不可思議。
禅病的醫治
人身是由地水火風四大和合而成，修行的人，如四大不調和，則生四百零四種病。但是導致疾病的原因是由多方面的，如我們過去的妄念和不善業，以及不善於調身，調息、調心、調睡眠、調飲食等，都會引起疾病。《童蒙上觀》中說有叁種原因得病，一是四大五髒增損得病；二是鬼神所作得病；叁是業報得病…
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