略析《魏书·释老志》——简论北魏时期的佛教概况
圣瑞
闽南佛学
一、作者行履与撰述
《魏书》北齐魏收撰一百一十四卷，记载了公元四世纪末互六世纪中的北魏王朝兴衰史。魏收(506——572)，字伯起，巨鹿下曲阳(河北平乡一带)人。以文学著名，与济阴温子升、河间邢子才齐名，世号“三才”。魏分东、西魏，魏收、仕东魏，后又仕北齐，为高欢父子所重命修魏史。魏收为主要负责人，房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干参与撰写。齐天保五年《554年)书成呈奏，共十二纪、九十二例传、十志。书出毁誉并起，有人评共为“不刊之书，传之万古”，或言“著史不平”“不实”。号为“秽史”。魏收借修史来酬恩报怨，他说：“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地”！凡是史宫的祖先姻戚“多列史传。“饰以美言”。由于魏收在列传人物去取褒贬上触犯丁某些门阀地主、诸家子控诉不平的一百多人，魏收两；改而定成本，即传下来的这部魏书，是观存叙述北魏历史的最原始和比较完备的资料。魏书十志尤以食货、官氏、释老志著名。其中官氏、释老志是魏收创立的志目。
二、北魏的诸帝与佛教
(1)道武帝与佛教
拓跋魏入主中原以后，对佛教礼敬有加，表现了高度的护法热心，除太武帝拓跋焘以外其余诸帝，多皆信佛。《释老志》上说：“魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来，故浮图主教，未之得闻，或闻而来信也。"这是说，北魏在建国以前，由于所居环境生活方式及与西域缺乏联系，对佛也显得十分生疏。自道武帝才渐渐接触佛法。《释老志》称：“太祖平中山，经略燕赵，所经郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戒车屡功，庶事草创，未建图宗，招延僧众也。”
北魏开国之君道武帝，在建国之初，尊重沙门、道士，阅览佛经，又学黄老，只是天下草创，百废待兴，还无暇顾及建寺安僧；稍后不久便遣使致书给泰山僧朗：“先是有沙门僧朗与其徒隐于泰山之琨场谷，帝遣使致书，以缯素，旃阂、银钵为礼。今犹号日朗公谷焉。”(以下引文，凡不注明者，均出《释老志》)
僧朗法师，戒德冰霜，隐居泰山，弘法布道，成为一方软团领袖，不但道武帝对其人如此，南晋司马昌明，前秦苻坚、前燕慕容垂、南燕慕容德、后秦姚兴都同僧朗有过书信来往和赠送厚礼。天兴元年(398)道武帝下诏说；“夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止”。同年还建造五级佛塔，耆阍崛山及须弥殿、讲堂、禅堂、沙门座等也“莫不严具”。
道武帝经过十几年的努力，国运粗定。子佛法多有扶持，敬重高僧，造寺修塔，不遗余力。
(1)太武帝与佛敦
鲜卑拓跋部在入主中原的过程中接受了佛教。道武帝、明元帝都信奉佛教，并好黄老。太武帝开始也信奉佛法，礼敬沙门。在北魏占领约河北、河南、陕西、甘肃等广大地区，是十六国．时期佛孜特别盛行的地方。凉州地处西北、受中原频繁战争较少，政治对稳定，形成了局部的文化中心。对北魏佛教发生重大影响的沙门玄高、师贤、昙曜均来自凉州。北魏鲜阜拓跋氏以全民为兵。要占领中原地区，巩固统台、必须有效地控制足够的人民群众以从事兵役。徭役和缴纳阻调。因为沙门免役免租凋，在沙门的数量上必须加以控制。如太武帝于太延四年(438)三月诏“罢沙门年五十已下”《魏书·武帝纪》)。就是为了使一部分沙门服兵役。
同时也跟控制全国人口，并抽调丁壮服劳役有关。北钥为巩固自己的统治，都争取汉族地主阶级的合作，同时他们也接受了先进的封建制度，迅速封建化。从道武帝开始即重用儒者，尊崇儒家学说，太武帝继之，但对佛，道二教的社会作用却有一个认识过程。道教徒历代称教主老子为国师，而积佛教为“西戒之法”，佛为“胡神”，并且宣传长生成仙之术，对北魏的统治者颇有吸引力。太武帝“锐志武功，每以平定祸乱为先”。他听从司徒崔浩的劝告，信奉寇谦之的天师道，排斥佛软，后来发展为灭佛的行动。《释老志》上说，太平真君六年(415)，卢水胡盖吴在杏城(今陕西黄陵西南)起义，有众十余万。第二年(446年)太武帝率兵前去镇压，到达长安，在一寺内发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，下令殊杀此寺僧人。
在寺中又发现酿酒器具及州郡牧守富人所另外寄存的财物数以万计，还有洞窟藏匿妇女，崔浩劝帝灭佛。太武帝下令殊杀长安沙门，焚毁佛像，敕留守平城的太子拓跋晃下令四方依长安行事。太子素敬佛教，师沙门玄高已在前一年被杀。太子再三上表“陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪，今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，士木丹青，自然毁灭。”帝皆不许，三月下诏进行毁佛，采取的措施非常暴裂。“諸有佛图，形象及佛经，尽皆击破、焚毁，沙门无少长，悉坑之！土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣”。就这样，北魏太武帝拓跋焘成了中国历史上第一个反佛的皇帝。《释老志》载，寇谦之对灭佛之举并不赞成。曾与崔浩争论，“苦与浩争，浩不肯，甚至说“卿今促年受戮，灭门户矣”。不过就在太武帝肆意反佛时，笃信佛教的太子晃，却暗中尽力给以维护，缓宣诏书，使远近大部份沙门闻信逃匿。因此，魏境佛教，并未遇到彻底的毁灭。太武帝的反佛，是佛教传入以来所受到的第一次严重打击，在七、八年中佛教经受了前所未有的摧残。《高僧传》卷十《县始传》载。伪太平七年，遂毁灭佛法，分遣军兵，烧掠寺舍，统内僧尼，悉令罢道，其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩，一境之内，无复沙门。”可见号太武帝废佛结果的惨重。
(3)文成帝复兴佛软
太平真君九年(448)寇谦之死，十一年(450)司徒浩被诛。二年后(452)，太武帝被杀死。文成帝拓跋浚即位，下诏复兴佛法。说佛教“助王：政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。”把太武帝说成是“夫山海之深，怪物多有、奸淫之徒，得客假托，讲寺之中，致有凶党。是以先朝因其瑕衅，戮共有罪。有司失旨，一切禁断。”在文成帝继位伊始宣布：“朕承洪绪君临万帮，思述先志，以隆斯道。命各州郡县造寺，允许百姓出家。此后僧尼数字日增，寺塔重辉。同时还开凿了大同云岗石窟，为太祖巳下五帝铸释迦佛相。如此一宋致使“天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣。佛相经论，皆复得显。”
(4)献文帝与佛教(466——471年)
《释老志》上说：献文帝对于佛教“敦信尤深，览诸经论，好老庄，每引诸沙门及能谈玄之士与论理要。于平城建永宁寺，造七级佛塔，高三百余尺，又在天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。后让位于孝文帝，移居北苑崇光宫，在苑中西山建鹿野佛图，览习玄籍，亲近禅师。孝文承明六年(476)崩于永安殿。”年仅23岁。
(5)孝文帝与佛教的关系
A，建寺、度僧
迁都、改姓、力求汉化的孝文帝对佛教非常热心。《魏书》卷七下《高祖记》上说他“善谈老庄，尤精释义”。承明元年(476)于永宁寺设大法供，“度良家男女为僧尼者百有余人，帝亲为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖”。又到永宁寺听讲经，命中书、秘书二省与僧徒讨论佛义。一般来说，北魏诸帝之于佛教，多半重在信佛修福，偏重禅法，而孝文帝则对义学颇有兴趣。《释老志》记载：从文成帝兴光(454——455)年间，到孝文帝的太和元年(477)，“京城内寺，新旧且百所，僧尼两千余人，四方诸寺，六千四百七十八人，僧尼七万七千二百五十八人。”此时魏坑僧寺数字还不算太多。太和十六年(492)，孝文下诏；“四月七日、八日、十五日，行大卅度——百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著子令。根据《魏书．地形志》灼记载，北魏共有113州。孝文帝之世，属北魏盛世，其有州数，当然不会更少。所度僧尼人数，平均“中州”计算，则一次度人五千六百五十人，每年两次，则为一万一千三百人，年年如此，其数可观。除此之外，还有额外度僧，北魏僧尼人数剧增，就不足为奇了。《释老志》上说：“又有西域沙门跋陀，有道业，深为高祖所敬信，诏于少室山阴立少林寺而层之，公给衣供。"跋陀就是《续高僧传》卷一十六的佛陀禅师，佛陀禅师在北魏深为高祖所敬重，而且在中国佛教史上具有深远影响的嵩山少林寺，就是孝文帝为了让佛陀禅师居住而特意修建的。
B、整顿僧团
孝文帝在广度僧尼的同时，也不断地采取纯化僧尼等措施。例如孝文帝即位灼第二年，即延兴二年(472)四月，下诏说：“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民间五五相保，不得客止。无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡，送付本曹。若为三宝巡民教化者，在外，赍州镇维那文移，在台者，赍都维那等印牒，然后听行。违者加罪”。为了防止一些不法僧尼的行为逾轨，孝文帝制定规制，不但“民间五五相保”，还要“精加隐活”。同时，孝文帝还下诏说：“内外之人，兴建福业，造立图寺，高牧显博；亦足以辉隆至教也。然无知之徒，各相高尚，贫富相竞，贵竭财产，务存高广。……自今一切禁断”。
可以看出“竭财以赴僧，破产以趣佛”的情况，在北朝表现也十分突出。此后对建寺加以限制。太和十年(486)冬，命俭索僧尼，凡无籍或修行怠惰的僧尼皆令还俗。诸川还俗者达一千三百多人。太和十七年(493)又沼立《僧制》47条。
孝文帝对于佛牧僧尼所采取的一些限制措施，其目的并不是为了削弱佛教，而是为…
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