略析《魏書·釋老志》——簡論北魏時期的佛教概況
聖瑞
閩南佛學
一、作者行履與撰述
《魏書》北齊魏收撰一百一十四卷，記載了公元四世紀末互六世紀中的北魏王朝興衰史。魏收(506——572)，字伯起，巨鹿下曲陽(河北平鄉一帶)人。以文學著名，與濟陰溫子升、河間邢子才齊名，世號“叁才”。魏分東、西魏，魏收、仕東魏，後又仕北齊，爲高歡父子所重命修魏史。魏收爲主要負責人，房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝幹參與撰寫。齊天保五年《554年)書成呈奏，共十二紀、九十二例傳、十志。書出毀譽並起，有人評共爲“不刊之書，傳之萬古”，或言“著史不平”“不實”。號爲“穢史”。魏收借修史來酬恩報怨，他說：“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當使入地”！凡是史宮的祖先姻戚“多列史傳。“飾以美言”。由于魏收在列傳人物去取褒貶上觸犯丁某些門閥地主、諸家子控訴不平的一百多人，魏收兩；改而定成本，即傳下來的這部魏書，是觀存敘述北魏曆史的最原始和比較完備的資料。魏書十志尤以食貨、官氏、釋老志著名。其中官氏、釋老志是魏收創立的志目。
二、北魏的諸帝與佛教
(1)道武帝與佛教
拓跋魏入主中原以後，對佛教禮敬有加，表現了高度的護法熱心，除太武帝拓跋焘以外其余諸帝，多皆信佛。《釋老志》上說：“魏先建國于玄朔，風俗淳一，無爲以自守，與西域殊絕，莫能往來，故浮圖主教，未之得聞，或聞而來信也。"這是說，北魏在建國以前，由于所居環境生活方式及與西域缺乏聯系，對佛也顯得十分生疏。自道武帝才漸漸接觸佛法。《釋老志》稱：“太祖平中山，經略燕趙，所經郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經。但天下初定，戒車屢功，庶事草創，未建圖宗，招延僧衆也。”
北魏開國之君道武帝，在建國之初，尊重沙門、道士，閱覽佛經，又學黃老，只是天下草創，百廢待興，還無暇顧及建寺安僧；稍後不久便遣使致書給泰山僧朗：“先是有沙門僧朗與其徒隱于泰山之琨場谷，帝遣使致書，以缯素，旃閡、銀缽爲禮。今猶號日朗公谷焉。”(以下引文，凡不注明者，均出《釋老志》)
僧朗法師，戒德冰霜，隱居泰山，弘法布道，成爲一方軟團領袖，不但道武帝對其人如此，南晉司馬昌明，前秦苻堅、前燕慕容垂、南燕慕容德、後秦姚興都同僧朗有過書信來往和贈送厚禮。天興元年(398)道武帝下诏說；“夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容範，修整宮舍，令信向之徒，有所居止”。同年還建造五級佛塔，耆阍崛山及須彌殿、講堂、禅堂、沙門座等也“莫不嚴具”。
道武帝經過十幾年的努力，國運粗定。子佛法多有扶持，敬重高僧，造寺修塔，不遺余力。
(1)太武帝與佛敦
鮮卑拓跋部在入主中原的過程中接受了佛教。道武帝、明元帝都信奉佛教，並好黃老。太武帝開始也信奉佛法，禮敬沙門。在北魏占領約河北、河南、陝西、甘肅等廣大地區，是十六國．時期佛孜特別盛行的地方。涼州地處西北、受中原頻繁戰爭較少，政治對穩定，形成了局部的文化中心。對北魏佛教發生重大影響的沙門玄高、師賢、昙曜均來自涼州。北魏鮮阜拓跋氏以全民爲兵。要占領中原地區，鞏固統臺、必須有效地控製足夠的人民群衆以從事兵役。徭役和繳納阻調。因爲沙門免役免租凋，在沙門的數量上必須加以控製。如太武帝于太延四年(438)叁月诏“罷沙門年五十已下”《魏書·武帝紀》)。就是爲了使一部分沙門服兵役。
同時也跟控製全國人口，並抽調丁壯服勞役有關。北鑰爲鞏固自己的統治，都爭取漢族地主階級的合作，同時他們也接受了先進的封建製度，迅速封建化。從道武帝開始即重用儒者，尊崇儒家學說，太武帝繼之，但對佛，道二教的社會作用卻有一個認識過程。道教徒曆代稱教主老子爲國師，而積佛教爲“西戒之法”，佛爲“胡神”，並且宣傳長生成仙之術，對北魏的統治者頗有吸引力。太武帝“銳志武功，每以平定禍亂爲先”。他聽從司徒崔浩的勸告，信奉寇謙之的天師道，排斥佛軟，後來發展爲滅佛的行動。《釋老志》上說，太平真君六年(415)，盧水胡蓋吳在杏城(今陝西黃陵西南)起義，有衆十余萬。第二年(446年)太武帝率兵前去鎮壓，到達長安，在一寺內發現兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，下令殊殺此寺僧人。
在寺中又發現釀酒器具及州郡牧守富人所另外寄存的財物數以萬計，還有洞窟藏匿婦女，崔浩勸帝滅佛。太武帝下令殊殺長安沙門，焚毀佛像，敕留守平城的太子拓跋晃下令四方依長安行事。太子素敬佛教，師沙門玄高已在前一年被殺。太子再叁上表“陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪，今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，士木丹青，自然毀滅。”帝皆不許，叁月下诏進行毀佛，采取的措施非常暴裂。“諸有佛圖，形象及佛經，盡皆擊破、焚毀，沙門無少長，悉坑之！土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣”。就這樣，北魏太武帝拓跋焘成了中國曆史上第一個反佛的皇帝。《釋老志》載，寇謙之對滅佛之舉並不贊成。曾與崔浩爭論，“苦與浩爭，浩不肯，甚至說“卿今促年受戮，滅門戶矣”。不過就在太武帝肆意反佛時，笃信佛教的太子晃，卻暗中盡力給以維護，緩宣诏書，使遠近大部份沙門聞信逃匿。因此，魏境佛教，並未遇到徹底的毀滅。太武帝的反佛，是佛教傳入以來所受到的第一次嚴重打擊，在七、八年中佛教經受了前所未有的摧殘。《高僧傳》卷十《縣始傳》載。僞太平七年，遂毀滅佛法，分遣軍兵，燒掠寺舍，統內僧尼，悉令罷道，其有竄逸者，皆遣人追捕，得必枭斬，一境之內，無複沙門。”可見號太武帝廢佛結果的慘重。
(3)文成帝複興佛軟
太平真君九年(448)寇謙之死，十一年(450)司徒浩被誅。二年後(452)，太武帝被殺死。文成帝拓跋浚即位，下诏複興佛法。說佛教“助王：政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。”把太武帝說成是“夫山海之深，怪物多有、奸淫之徒，得客假托，講寺之中，致有凶黨。是以先朝因其瑕釁，戮共有罪。有司失旨，一切禁斷。”在文成帝繼位伊始宣布：“朕承洪緒君臨萬幫，思述先志，以隆斯道。命各州郡縣造寺，允許百姓出家。此後僧尼數字日增，寺塔重輝。同時還開鑿了大同雲崗石窟，爲太祖巳下五帝鑄釋迦佛相。如此一宋致使“天下承風，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣。佛相經論，皆複得顯。”
(4)獻文帝與佛教(466——471年)
《釋老志》上說：獻文帝對于佛教“敦信尤深，覽諸經論，好老莊，每引諸沙門及能談玄之士與論理要。于平城建永甯寺，造七級佛塔，高叁百余尺，又在天宮寺造釋迦立像，高四十叁尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。後讓位于孝文帝，移居北苑崇光宮，在苑中西山建鹿野佛圖，覽習玄籍，親近禅師。孝文承明六年(476)崩于永安殿。”年僅23歲。
(5)孝文帝與佛教的關系
A，建寺、度僧
遷都、改姓、力求漢化的孝文帝對佛教非常熱心。《魏書》卷七下《高祖記》上說他“善談老莊，尤精釋義”。承明元年(476)于永甯寺設大法供，“度良家男女爲僧尼者百有余人，帝親爲剃發，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖”。又到永甯寺聽講經，命中書、秘書二省與僧徒討論佛義。一般來說，北魏諸帝之于佛教，多半重在信佛修福，偏重禅法，而孝文帝則對義學頗有興趣。《釋老志》記載：從文成帝興光(454——455)年間，到孝文帝的太和元年(477)，“京城內寺，新舊且百所，僧尼兩千余人，四方諸寺，六千四百七十八人，僧尼七萬七千二百五十八人。”此時魏坑僧寺數字還不算太多。太和十六年(492)，孝文下诏；“四月七日、八日、十五日，行大卅度——百人爲僧尼，中州五十人，下州二十人，以爲常准，著子令。根據《魏書．地形志》灼記載，北魏共有113州。孝文帝之世，屬北魏盛世，其有州數，當然不會更少。所度僧尼人數，平均“中州”計算，則一次度人五千六百五十人，每年兩次，則爲一萬一千叁百人，年年如此，其數可觀。除此之外，還有額外度僧，北魏僧尼人數劇增，就不足爲奇了。《釋老志》上說：“又有西域沙門跋陀，有道業，深爲高祖所敬信，诏于少室山陰立少林寺而層之，公給衣供。"跋陀就是《續高僧傳》卷一十六的佛陀禅師，佛陀禅師在北魏深爲高祖所敬重，而且在中國佛教史上具有深遠影響的嵩山少林寺，就是孝文帝爲了讓佛陀禅師居住而特意修建的。
B、整頓僧團
孝文帝在廣度僧尼的同時，也不斷地采取純化僧尼等措施。例如孝文帝即位灼第二年，即延興二年(472)四月，下诏說：“比丘不在寺舍，遊涉村落，交通奸猾，經曆年歲。令民間五五相保，不得客止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡，送付本曹。若爲叁寶巡民教化者，在外，赍州鎮維那文移，在臺者，赍都維那等印牒，然後聽行。違者加罪”。爲了防止一些不法僧尼的行爲逾軌，孝文帝製定規製，不但“民間五五相保”，還要“精加隱活”。同時，孝文帝還下诏說：“內外之人，興建福業，造立圖寺，高牧顯博；亦足以輝隆至教也。然無知之徒，各相高尚，貧富相競，貴竭財産，務存高廣。……自今一切禁斷”。
可以看出“竭財以赴僧，破産以趣佛”的情況，在北朝表現也十分突出。此後對建寺加以限製。太和十年(486)冬，命儉索僧尼，凡無籍或修行怠惰的僧尼皆令還俗。諸川還俗者達一千叁百多人。太和十七年(493)又沼立《僧製》47條。
孝文帝對于佛牧僧尼所采取的一些限製措施，其目的並不是爲了削弱佛教，而是爲…
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