..续本文上一页不能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引寻伺，起如是见，立如是论，一切唯假，是为真实，若作是观，名为正观。彼于虚伪所依处所实有唯事，扳为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。由此道理彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有，由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。
瑜伽唯识观点是假依实立，有空有假。如说色，色等名言但是遍计所执假施设有，是为假有，然彼名言要依色等实有法性施设，此则是实有。如果否定实有其串，于密意言教，如言起执，认为一切都是假有，那就要堕入断见了。
又大乘菩萨的发愿证果是以不离世世间、不舍众生为唯一信条，如果一味从“空”上著眼，就会逐渐趋向于消沉，脱离现实。所以《瑜伽师地论·真实义品》曰：
宁如一类起我见，不如一类恶取空。何以故
起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界，不由此因堕诸恶趣，于他求法求苦解脱，不为虚诳，不作稽留，于法于谛亦能建立，于诸学处不生慢缓。恶取空者，亦子所知境界迷惑，亦谤一切所知境界，由此因故，堕诸恶趣，于他求法求苦解脱，能为虚诳，亦作稽留，于法于谛不能建立，于诸学处极生慢缓，如是损减实有事者。于佛所说法毗奈耶甚为失坏。
由恶趣空，妄起邪见，行诸恶行，空无我理。认为一切法都是空无所有，于是就会诽拔世俗因果正理，断灭一切善根种子；而起我见者，却因贪著假我，就能厌离众苦，不造众罪，广修诸福，脱诸恶趣，不失人天；但怖涅槃，不证解脱而已。又《宝积经》说：
如是迦叶，宁起我见，积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得解脱。若起空见，则不可除。譬如迦叶，医师授药令病扰动，是药在内而不出者，于意云何？如是病人宁复差不？不也，世尊。是药不出，其病转增。如是迦叶，一切诸见，唯空能灭。若起空见，则不可除。
说空是为了对治有见，倘若起空执，则不可治了。
那么如何正确理解“空”义呢
《杂集》第六云：
空相者，谓若于是处此非有，由此理正观为空，若于是处余是有，由此理如实知有，是善入空性。
正确的观空便是善趣空，如果认为“空”就是虚无所有，就是陷入恶趣空邪见网
如上所述，可知佛法说空，主要是在破斥人们主观上“实有自性”的情见，绝不是肯定客观现实上还别有个什么“空法”，更不是否定客观现实的存在。护法《广百论释论》卷六说：
又此空言，是遮非表，非唯空有，亦复空空。
是遮，是否定人们对缘生事物主观上所起的千奇百怪的“实有自性”的执著；非表，并不是肯定客观现实上还别有“空性”。论称非唯空有，即不但人们所坚执的种种“有见”要空除；论并称亦复空空，更指出人们所坚执的种种“空见”，也是不合理的，也应该空除的。我们如能明了经论所说的“空”字，大都“是遮非表”，就不会以什么都归于没有而上这个“空”字的当了。
五、三性三无性的中道义
所谓的中道，就是用中正不偏的态度与立场，深入观察事物，穷究它的真相。佛法的中道，不是固执一端的偏见，也不是世俗肤浅的认识，而是非有非空，简择偏有偏空的意思。中道代表了佛法理论与实践的不共方法。大乘空宗，即龙树的中观学派，从不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去等八不法门，体会亲证缘起性空，以此显示了“无所得”的中道实相。和龙树空宗一系的中道观不相同，无著、世亲有宗认为，把三性统一起来认识，是对有无和真假的正确认识，是真正的中道观。
唯识宗认为，一切诸法，无一法偏有，无一法偏空，无不具足中道妙理。中道虽为唯识学上的根本问题之一，但是在唯识经典中，关于阐述中道的方法各有不同。如《辨中边论》是依三性有无显示唯识中道。《论》说：
虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
这是唯识家著名的中道偈，意谓世间的一切法，都是从虚妄分别生起的。由虚妄分别生起的所取、能取分别，以及透过二取所显现的空性，都是有的。凡夫在二取上所起的二执则是没有的，认识到二执的非有，依他、圆成实性的非空，就是中道义。
《唯识三十论》在显示中道实相时，也同样用三自性来说明，不过此论在举三自性时，再与三：无性配合阐明诸法的中道实相。即是以三性三无性非一非异的关系，诠释唯识宗识有境无的中道思想。
三性是唯识家对一切法的本质及状态所作的归纳性说明，为该宗最基本的核心理论。二性即是遍计所执性、依他起性、圆成实性。遍计所执性就是一切法假名安立的自性、差别等。它是众生妄情所变现出来的错误执着，是妄情分别出来的“实我”、“实法”的执境。依他起性说明一切有为诸法，都是仗因托缘、依他而起的。依他起性虽无不变自体，但缘起的假相却是宛然有的。圆我实性是一切法的平等真如，含有圆满、成就、真实之意。总的说来，一切法的真实性，普遍如此，本来如是，吕圆成实，是二空所显的圆满成就的真实性。
三性是一切诸法都具有的法相，同时也能摄尽一切诸法。所以说三性即是中道：遍计所执性是理无，所以说是空；依他起性是假有；圆成实性是实有，非有非无所以说它是中。在任何一法中，都能看到三性非有非空的中道妙理。
六、结 说
综上所述，可以知道空与有是事物的两面，绝不可能将其隔开而自陷于迷惘。否则，倾向于“空”的一边就成为沈空或恶取空，倾向于“有”的一面就成为实有执，都刁；符合于离有无二边的不二中道。要知唯识家说有，并没有违反佛教的基本原理，中观家谈空，也在于说明客观世界存在的原因。如中论颂云：“虽空亦不断，虽有亦不常，果极不欠，是名佛所说”，又《大智度论》卷：三十七云：“知佛此中自说诸法无有破坏者，不坏诸法相故。”又卷三十八云：“涅槃世间无别，小异不可得，是为毕竟空，毕竟空不遮生死业因缘。”所以，空宗与有宗，可说是上智与下愚不移。
虽然，后世学者以中观的胜义空为空宗；以说一切空为不了义的，隹宗识是有宗。但从全体佛法中的空有相对侧重去看空有二宗。可说一切外道是有宗，佛法是空宗。因为出世的佛法，必是符合于三法印、三解脱门的。外道是有我论的，佛法是无我论的，说一切法归于空寂，这是佛法与外道的不同处。不但大乘法如此，声闻法也如此。又佛法有大乘小乘，可以说—小乘是有宗。大乘是空宗，此与前一对意义稍有不同。凡是大乘，都是说一切法空的，至于说空是了义或不了义，那是大乘学者对于一切法空进一步的抉择。大乘佛，法的基本论题，是一切法本来不生，本性空寂，这是遍一切大乘经的。声闻佛法对此说得很少，所说的也不大明显。声闻是侧重于缘起的事相，多发挥缘起有而说无我的。有一分小乘学者，因此执法为实有。故大体上，可说是小乘谈有，大乘说—空。
总而言之，佛教中任何学派，不能不说空，也不能不说有，所以并非说空即是空宗。应该承认的是，空宗与有宗的分流，是佛教史上不可否认的事实。从佛教思想发展史去看，早在声闻学派中，形成此空有二流。后代的中观与唯识宗，不过继承其学流而深化，或者说分别得明白一点而已。所以，自部派分流以来，佛教中俨然地成为两大阵营，彻始彻终地存在，这是不可否认的事实，必须加以承认，不应预存成见而抹杀事实，应虚心地探求彼此差别的根源。
《论大小乘的空有思想(超敏)》全文阅读结束。