..续本文上一页象都无自性的道理。他认为，如能了解到一切事物都是假名，并无实在自性，就可以了解空，认识空性，这就是空观，也就是中观。
又龙树认为，缘起和自性是逻辑上的反对关系，是不相容的。自性是不依赖缘起的，缘起就是无自性。宇宙间的—切事物和现象无不是缘起的，所以都是无自性的。也就是说，因缘所生就等于不真实，凡依靠各种条件和合而成的就等于失去自我存在的权利，就如常人譬喻的那样：依赖的存在不是真正的存在，正如借款不是真正的财产一样。后来，中观学派的著名大师月称继承了龙树的无自性说，把缘起性空论演变成为性空缘起论，也就是说，虽然一切现象是性空，但是缘起的现象是有的。
一般众生，外道以及佛法中的其他各派，都是以自性为根源而出发的。而佛陀之所以与外道不同，即是“我说缘起”，“论因说因“。所以依观说，中观可称缘起宗。若以缘起与空合说，缘起即空，空即缘起，二者不过是同一内容的两种看法，两种说法，也即是经中所说的”色即是空；如有自性，则不但不空，也不成为缘起了。因此，缘起必然性空，性空才能建立缘起，一切法是毕竟空，毕竟空不碍一切法即有即空，即空即有。只有这样，才是符合中道。
又即空即假的中观论者，与有宗是大大的不同。空宗是缘起论的，说缘起即空，不是说都无所有宗，只是无自性而已。如水中的月，虽月性本空，而月亦可得见。所以与妄心派用不同。依此即空的缘起，在相依相待的因果论中，能成立一切法，所心不幻想宇宙的实体，作为现象的根源，与真心派不同。空宗也就即空寂的缘起为现象，即缘起的空寂为本性；但本性不是万有实体，即此缘起的空性。所以《般若经》说：“一切法自性不可得，自性不可得，即是一切法之自性”。
由上可知，“有”与“空”两个对立的概念，被中观家以“缘起性空”的原则统一起来了。从空相应的缘起义，了知一切法都是无自性的。空无自性，，不是破坏一切，而是成立一切。假名依缘的一切法，不碍于空，所以—“切皆空而能如实宣说，不会偏此偏彼，偏心偏物，而可彻底地通达现象与本性的中道。这样的说空，不是另外承认有不空的存在，这是空宗与有宗的差别处。空宗是直观因缘法达到一切法空，空宗以胜义空为究竟。其归宗所在，是毕竟空。此空，不是有空后的不空存在，也不是都无的“顽空”。总之，不论小乘大乘，依有宗讲，不论空得如何，最后的归结，还有一个不空的存在。无能即空而说有。所以观察空义，应细察他是如何观空和最后的归宿点何在。”这也就是空宗与有宗的诤点所在。
三、唯识宗对般若无性空的解释
“一切诸法皆无自性”为《般若经》的思想精髓，龙树、提婆曾经依此建立大乘中观体系，为初期的大乘佛教。到佛灭后九百年间，由无著、世亲兄弟，共同兴起了法相，性相唯识宗，与龙树倡导的中观学分庭抗礼，形成了印度佛教史上的空有二宗。空宗是彻底否定自性，阐明一切法都是无自性空，以此发挥《般若经》“无性空”-的根本精神。而唯识家(有宗)却依三无自性的道理，来解释此“无性教”的“空”义。
三无性是根三性而建立的。《成唯识论》卷九说：
即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由运离前，所执我法性。
这里说明了佛陀之所以密意宣说三无自性，就是为了阐明“一切法无性”的道理。在三自性中，遍计所执性的没有，是为“相无性”。依他起性，谓因缘和合而生起的事物现象是有的，而自生、自成的永恒性，”则是没有，是为“生无性”。圆成实性由远离二执而显，估-巳不从其本身去看。相对遍计执性而言，则是有的。因；此，在三无性中，只有遍计执性才是真实无性，依他、圆成皆是假说无性，非性全无。唯识家的所谓“一切法无性”，也就是指上述三种无性并不是什么也没有，而是为了强调无遍计所执自性，以否定世俗所执持的那种实性；至于三自性中的后二自性，其性是有的。
虽然佛陀是因为凡夫对依他起及圆成实不能正确认识，于中起增益执后才建立三无性的，但二无性的提出，主要还是为了解释《般若经》中一切诸法皆无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃”的”道理。这主要是根据三无性中的相无性及胜义无性讲的。
因为相无自性是针对遍计所执说的。而遍计所执不是依因果所安立的自相，其体如空花水月都无所有。若诸法自相是无．所有，则不能说他有生，生是要有法才得生。没有何从生起
故说诸法无生，无生则无灭。灭是对生说的，生既不生，灭从何灭
故说诸法无灭。诸法既无生灭，烦恼从何生起
烦恼不生，内心自是寂然安静的，故说诸法本来寂静。既无烦恼，则不造作一切行业。行业没有，那里还有生死的流转，所以说诸法自性涅槃。诸法的遍计执中，若有少法可得，后来可说令其入般涅槃，若皆无有少法。试问能以何令其解脱般涅槃呢
所以如来依这相无自性性密意说诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
同时佛陀又依胜义无自性性说一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。因为胜义谛不论在何时何处都是安住在无生灭之中。因诸法法体就是如此，法．尔如是，永无生灭，一切杂染诸法都不与圆成实相应。以圆成实是清净故。诸法法性本来如此，非缘起造作而有，故是无为，无为法是无生灭，因为同一切杂染不相应，建立诸法的本来寂静，自性涅槃。所以佛陀说，我依法无我所性显胜义无自性性，密意说一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
又中观家阐般若无性教，宣讲缘起性空，破斥有部所建立的自性。因为有部自性具有自有、自成、永恒存在的意思，与缘起法是水火不相容的，难以相提并立。那么唯识家依据三无自性，而解释《般若》的“无性空”思想，这其中所空无的“自性”是否跟中观学派相同呢
要知唯识家所空无的自性，与龙树菩萨所破斥的自性，二者并无差异之处。唯识家所空无的“自性”，是指生无自性中的自然性。
《唯识三十颂》讲到三无性的生无自性之时，说依他起性犹如幻师所作的幻事，是假托众缘而生起的，无有如外道所妄执的诸法自然而生的自然性。所以也就假说它无有自性，并不是说依他起性完全没有。故《成唯识论》说：
依次依他立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。
由此可见，因缘所生的一切法都没有自性，但是园成实性作为依他之体，因此性不是全都无有。就是说生无性，依他起性就是众因缘聚集和合而产生假法，缘生缘灭，而不是天然的，这就叫“理有情无”。《解深密经》也说：“此由依他缘力故有，非自然有”。从这二句话中，·我．们就可以知道，依他起性之所以叫做生，是因“依他缘力故有”而说的，依他起之所以又说他是无自性的，是因为它“非自然有”，所以依他起相即由“由依他缘力故有”及“非自然有”这二个原因，决定了他是生无自性性的。由此也就可知，生无自性性所要空无的“自然性”，正是朽部所立、中观所破的自性了。
法相唯识宗的三无性说，反映出了它与大乘中观学派空观思想的联系和区别。从上可知，佛陀所说的世出世间一切诸法都没有自性的说教，并不是真的否定了一切诸法的自性。而唯识家立此三无性，是为破除有情妄执的实有我法。其中真正没有自性的法只是遍计所执。依他圆成并不是没有自性，之所以说它没有自性，是因为依他起没有自然生性名生无性，圆成实无法无我性名无自性，并非说其没自相。从而也可知道，唯识宗的空，是信受一切法空性，依于依他有法远离遍计所执而显的，此空性是胜义有。而唯识者尽管说空，终是此空彼不空，说此空而反，显彼不空，由于彼不空，才能成立此为空。这与中观家即有即空的思想是有区别的。
四、善趣空与恶趣空
空为佛法的特质所在，不论大乘与小乘，说有与说空，都不能不明空。因此，龙树是特别详尽而正确发挥空义的大家，但空却不限龙树学。如唯识，必须明无境，明遍计所执无性，就是空义。声闻学者明无我无我所，空、无相，无愿，都无非是空义。就是强调一切有者，也不能不谈这些。但是，空虽是佛法中最普遍最重要的真理，是大小学派所共的，只有程度上的深浅不同，认识上的正确与错误。而善趣空与恶趣空正是二种对于“空”义的截然不同的看法。
善趣空者，谓于依他所执性无，即依此无我性有，加是有无，总说为空。《瑜伽师地论·真实义品》说：
云何名为善取空者
谓由于此，彼无所有，即由彼敌，正观为空，复由于此，余实是有，即由余故，如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒!谓于如前所说一切色等想事，所说色等假立性法，都无所有，是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。于此一切色等想事，何者为令
谓即色等；假说所依。如是二种，皆如实知。谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假，不于实无，起增益执，不于实有，起损减执，不增、不减、不取、不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者!
善趣空就是能够如实认识诸法空有的实相。
恶取空，是错误地理解空义。如《瑜伽师地论》云：
云何名为恶取空者
谓有沙门或婆罗门，由彼故空，亦不信受，于此而空，亦不信受，如是名为恶取空者。何以故
由彼故空，彼实是无。于此而空，此实是有。由此道理，可说为空，若说一切都无所有，何处，何者、何故名空
亦不应言由此，于此即说为空，是名为恶取空者！
不但认为遍计所执是空，同时也以依他圆成实为空，否定一切都无所有，是为恶，趣空者。
恶趣空是抹杀一切，在修学佛法中过失很大。如《瑜伽地论》说：
如有一类闻说难解大乘相应，未极显了密意趣义甚深经典，…
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